Глава 1. Призыв к достижению святости

Но к сожалению, мы длительное время не оцениваем по достоинству эту волю Божию. С одной стороны, мы и не можем этого сделать, т.к. не можем справиться с пороками плоти, долгое время не имея силы для этого. А с другой стороны, мы познаем благую волю Божию к нам, по которой Бог вменяет нам праведность по вере, независимо от дел, не вменяя нам преступлений наших и посылая нам благодать Божию даром. В этом - милость Божия к нам в лице Иисуса Христа. Уверовав в эту волю Божию, мы быстро привыкаем к ней и часто употребляем нашу свободу во Христе, как повод к распутству. И так живем долгое время. Но приходит время, когда мы поставляемся Богом ко всякой безупречности во Христе и мы вспоминаем слова, что мы должны быть «чистыми и непреткновенными и телом, и душою, и духом» для встречи со Христом. И мы наконец–то оцениваем по достоинству слова Христа, что тело наше должно быть светлым, а глаза тела должны быть чистыми. Причем, тело не должно иметь ни одной темной части, но все должно быть пронизано светом Божиим, т.е. освящено. Тело человека (или плоть его) есть как бы сосуд из стекла, либо из темного или тусклого, либо из чистого стекла, через который дух человека сообщается с Богом. И если тело не чистое, то Бог не может послать нам Свою силу и просвещение - требуется очищение сосуда. Если же сосуд чистый, «не имеющий темных пятен», то мы способны получать от Бога любую информацию и силу. «Чистые сердцем Бога узрят», - читаем иначе - "только чистые сердцем имеют ведение от Бога" и не истребляются Богом, как ветхозаветные евреи по пророчеству Осии. И только при этих условиях христиане, как 5 мудрых спящих дев проснутся от своего мучительного сна и загорятся их светильники. Такова воля Божия к каждому из нас к последним временам. Поэтому, задачи освящения каждого из нас, т.е. предоставления каждого под свет Божий, являются весьма актуальными и приоритетными на сей день. Заповедь о святости есть заповедь совершенства. А без заповедей совершенства нам нечего делать в будущем. "Без мира и святости никто не увидит Господа".

И вот, мы начали разговор о совершенстве в Боге, но трудно идет этот разговор. Слова не ложатся в сердца народа, у всех свои доминирующие темы, все обложены своими проблемами, нам не до совершенства. А вопрос святости, похоже - оставлен навсегда, уж больно недостижима святость для народа.

Зато мы много говорим в последнее время о Тайне беззакония, о великом спрессовании сил Апокалипсиса, в которых активно пребывает народ Божий, пребывает и угнетается. Мы стали говорить о фатальной остановке народа Божьего. Мы стали цитировать слова пророка: «Переломлю жезл благоволения, который Я заключил со всеми народами». Но неужели милость Божия закончилась, неужели сила крови Иисуса Христа ослабела? Или мы забыли, что в мироздании существует две чаши весов Божественного правосудия, на одной – грех всего мира, а на другой - Кровь Иисуса Христа, пролитая за грех всего мира? Что же, мы забыли об этом? Или мы потеряли веру, что Кровь Христа способна омыть грех каждого из нас и освободить от пороков и недостатков? Я полагаю, что мы все еще верим в это в основах нашего исповедания. Но что же происходит, если мы свидетельствуем о перемене Божественного благоволения? Чем объяснить суды Божии, которые идут над нами? Вследствие чего переворачиваются чаши гнева Божьего на весь род человеческий, хотя от начала Бог являлся всякому человеку, как Бог любви и благоволения? Но Бог судит все мироздание и губит, губивших землю. И такое погубление касается и нас, т.к. частью своею и мы еще в этом мире, и мы находимся во плоти, противящейся Богу. И все мы знаем, что до сего дня каждый из нас несет в себе две природы – природу отступившего от Бога первого Адама и природу верного Богу второго Адама – Иисуса Христа, как Сына Божьего. А потому, есть полное основание, чтобы и по нам, как по всему человечеству проходили эти чаши гнева Божьего. И как Он не благоволит ко всему человечеству, так Он не благоволит и к нам, если мы даем Ему поводы к такому не благоволению. А мы даем Ему такие поводы, если заповеди освящения и совершенства недооценены нами на пути завершения Божественных планов со Своим Творением. А Он желает донести до нас определенную волю, волю совершенную, чтобы мы и поняли ее и отразили бы в своей духовной природе. Не напрасно в последнее время мы часто вспоминаем слова апостола Павла: "Не будьте нерассудительны... представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная".

На сей день я связываю заповеди совершенной воли Божией с сущностью ведения, о котором в Ветхом Завете пророки предупреждали, что "истреблен будет народ Мой за недостаток ведения..." Страшное предупреждение Божие до сегодняшнего дня. Народ Божий не принимает идеи совершенства, как разумное служение, а как результат - народ Божий многоконфессионального христианства до сего дня не имеет ведения о тайне беззакония, не имеет ведения о Единстве в Теле Иисуса Христа, ничего не знает о Небесной Иерархии, отвергает ведение о священстве по чину Мелхиседека и не догадывается об образе Небесной Скинии, которую необходимо создать по воле Божией. И множество еще прикладных идей Нового Завета, без реализации которых в вере Божией, как разумного служения, народ Божий остается в невежестве и попадает под суды Божии. До сего дня сбываются предсказания пророков Ветхого Завета о недостатке ведения.

Глава 2. Святость недостижима без исповедания первородства

Суть проблемы народа нашей церкви в следующем. Народ нашей церкви сидит на золотой жиле нашей духовной и бетонной технологии, но мы нищие, нагие, перенапряжены и обескровлены. И многие из народа продолжают оставлять и наше предприятие и нашу церковь. А кто еще не оставил церковь, (что очень важно) оставляет продуктивную работу, соскальзывая к ничего не деланию. Не оставлена церковь, но оставлена продуктивная работа. И многие ценные технологические линии брошены и забыты. И многие духовные инициативы в студийной работе также оставлены. И многие духовные проекты, даже эффектно начатые, также оставлены. Это меня потрясает до глубины души. В последние двадцать лет я часто в молитвах задавал вопрос Богу: «Господи, что мне сделать, чтобы оказать помощь народу, чтобы привести его к освящению и верности Богу?" И как мне казалось - ответ был заготовлен - надо зарабатывать больше средств, освобождаться для духовной работы, осуществлять посланность в духовных проектах - и тем самым положение народа значительно улучшится. Но в одну из многий моих ночей размышления лет пятнадцать назад мне пришло слово от Бога: «Если желаешь привести народ Божий к святости, то проповедуй ему слово о первородстве. И если желаешь принести благо народу, позаботься о том, чтобы это слово стало достоянием народа». Я не понимал, почему я обращался к Богу об освящении народа, а получил ответ о первородстве, но вскоре все стало ясно.

И еще пришло мне слово: «Не бедных ли мира избрал Бог, чтобы они были богатыми, - чем? - верою». И я понял то, что мне хотел сказать Бог. Мы имеем золотую жилу в нашем церковном бизнесе и в нашем учении, но и при этом, Бог заковал нас в рабство и нищету, чтобы обогатить нас единственно полезным качеством - верою. Если мы не обогатимся этим приобретением, то мы ничего более уже не приобретем от Бога. Никакие трансферты наших технологий нас не спасут. Итак, тема о первородстве и вере в это первородство, как заповеди совершенной воли Божией.

Но при этом, я считаю, что о первородстве и сыновстве надо проповедывать в самом начале познания истины для любой призванной души к Богу и для любой молодой прогрессирующей церкви. И мы долгими годами рассуждали об идее первородства, я не один раз проповедовал о первородстве и писал в своих статьях. Я считаю, что эта тема достаточно освещена в нашей церкви. Но при этом, я многими годами видел, что результат проповеди о первородстве чрезвычайно мал, сегодня я вижу, что тема о первородстве и не могла быть раньше возвещена, осмыслена и принята всею церковью по причине неверия и неверности народа, а также и из за объемности и глубины материала именно как совершенной воли Божией. Мы знали и верили только номинально в слово о первородстве и сыновстве в Боге. И в данном случае не стоит вопрос так, что вера Божия и обетования Его принадлежат сильным, мудрым, благородным, как звездам первой величины, а мы немощные и нищие. Не так. Бог силен каждого из нас привести к таким высотам, т.к. сущность Нового Завета в миссии Иисуса Христа обращена именно к мытарям и блудникам, ко всем погибшим, не благородным, не мудрым, не сильным, но верующим. И если кто–то идет путем преображения, то идет только доверяющийся Богу, а не немощные или сильные. Кто же не доверяется Богу, тот и свою человеческую силу и мудрость потеряет. Таков план Божий. Поэтому, если кто–то из нас встает на длительное пререкание с Богом, то встает по единственной причине – неверию или маловерию.

А воля Божия о первородстве есть атрибут совершенной воли Божией, труднодоступной для народа Божьего до сего дня. И эта тема и сейчас, как я вижу, превосходит и наше, и мое разумение, чтобы во всей глубине приникнуть к тайне этого явления. И чем больше размышляешь об идее первородства, тем более эта тема расширяется и углубляется до непознаваемых размеров. То есть, почти вся воля Божия о всем Его творении, о всем человечестве как-то сопряжена с этой темой о первородстве. На сей день, видимо, пришло время возвестить об этой воле в большей полноте, видимо, церковь достигла более высокой ступени предстояния и Бог стремится донести до Своего народа более высокий уровень слова.

Мы помним историю Иакова и Исава. Мы помним, как Иаков боролся за первородство, а как Исав надеялся на свое право первородства и был уловлен. И как это первородство покинуло его. Разумеется, в этой истории Бог являет назидание всему человечеству. Очень важная грань идеи первородства, выраженная Богом Его народу еще в Ветхом Завете. «Ибо все первенцы - Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь». То есть, весьма великая воля Божия о святости первородства (Бог - Моисею) – «освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] они Мои», - из чего можно сделать вывод, что не первородные не освящались так, как освящались первородные. Весь Новый Завет – Завет первородства в уподоблении Христу. «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями…» Но христиане недальновидно считают, что лестница восхождения, как говорит Павел, начинается с призвания - "призвал, оправдал, прославил". Но это не так, лестница восхождения начинается со ступени предузнания и предопределения. «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями…» Уподобление Христу состоит прежде всего в уподоблении в первородстве, без чего невозможно достигнуть ни ступени оправдания, ни ступени прославления.

То есть, вся воля Божия заключена в этой лестнице восхождения (Павел) – «кого предузнал, предопределил... тех призвал... оправдал... прославил». Если человек призывается Богом, то он должен пройти все ступени этой лестницы, иначе Бог низвергнет человека, как неверного человека, потому что на неверном человеке - "недостаток ведения" и гнев Божий. И как видно из слов Павла, ступень прославления недостижима без принятия первородства, потому что только первородных освящает Бог. Святость недостижима без исповедания первородства. По этой причине мы очень мало говорим или проповедуем о святости, как о бесполезной игре слов.

Исповедание первородства, если прививать христианину от первых дней в Боге идею первородства, сразу открывает верующему человеку своего Отца Небесного. «Отец – сын» - суть исповедания первородства. Отец учит сына и открывает ему все, что делает Сам. Сын познает Отца Небесного и обращается к Нему - «Авва, Отче». Если мы в вере начинаем исповедовать свое первородстве в Боге, то мы получаем от Бога предложенный нам статус сыновства, как следствие искупления во Христе Иисусе. И Бог по верности Своей осуществляет очень жесткую и нелицеприятную работу с нами для отражения этой идеи в человеке - мы встаем на пожизненный путь принуждения и страдания - «Отец учит сына Своего». И соответственно - наказывает нас (Павел) - «поступает с нами как с сынами - бьет всякого, кого принимает, но «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его».

Глава 3. Нелегкий путь освящения

В деле освящения от человека зависит многое – человек должен уходить от всяческого осквернения, уходить от мира и его соблазнов, уходить от форм идоложертвенного, т.е. – стремиться к чистоте и святости, но надо помнить, что Бог «освящает Себе всех первенцев». Павел говорил: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие». Точно так, как с евреями в Ветхом Завете: «Освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои".

Каждому христианину надо точно знать и всем сердцем веровать, что Новый Завет есть Завет Первородства, и выше идеи первородства нет ничего в мире. Как сказано о Христе: «Когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии». Что может быть выше этого определения Божьего для Его народа, потому что и о нас сказано: "Не Ангелов восприемлет Бог, но восприемлет семя Авраамово?" А мы - дети Авраама по вере во Христа Иисуса. А потому - проповедь о первородстве на сей день – это стремление пробудить сознание и дух народа к достоинству в Боге, к благочестию, к благородству, о сущности слов которых мы плохо помним и мало знаем. Благочестие - это высшее достоинство человека в Боге, великое приобретение, настоящая ценность для верующего человека. Благородство - это комплекс благочестивых качеств человека в Боге, достигаемых через рождение свыше к Божественному роду, семейственности Небесного образца, Новому Творению, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, к духам праведников, достигших совершенства. Люди мира сего, а в большей степени - евреи ведут свое родословие через века, ищут и восстанавливают генеалогию поколений, следят за своим происхождением и степенью родства. Для евреев это необходимо для доказательства принадлежности к определенному колену, но особенно - к священническому роду. Генеалогия (этимология этого слова от греческого): «семья» и «знание». О как не достает христианам истинной генеалогии, ценностей истинной семейственности небесного образца. Христиане в основной своей массе - безродное племя, закованное в немощи своих конфессий.

Мы призваны Богом стать подобными Христу в Его первородстве, чтобы всем нам быть одетыми в брачные одежды на брачном пире. Пир готов, званые должны быть достойны. Бог собирает Себе народ от изгородей и ям земли, но собирает к вершинам первородства на брачный пир, в семейственность Небесного образца. Кто не исповедует свое первородство, у того нет энергии первородных, нет благословения первородных, нет освящения первородных, нет деятельности первородных. Вот по какой причине мне был ответ о первородстве, в то время, как я задавал Богу вопрос о святости.

Мы знаем, как по закону Моисея было сказано: «Все разверзающее ложесна мужеского пола – Господу от человеков до скота». Первородное от скота и первые плоды растений – на жертвенник храма в приятное благоухание Господу, т.е. все первородное – под нож, но в отношении первенцев от людей было слово - «младенцев выкупай», т.е. таковым также было определено умереть для этого мира ради Господа, стать жертвой Богу, т.е. ни земли им, ни хозяйства, ни имущества, ни наследства. Храм и служение Богу – их богатство и наследство. «Каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай…» «Выкупить первородного», - означает сделать первородного непричастным тому, чему он принадлежал до этого. Но так в обетовании Божием, но факт такого искупления должен был быть осуществленным в практике жизни народа Божьего. В Ветхом Завете было обетование – «Израиль – первенец мой», но практика жизни всего Израиля не показала этого в полноте, Израиль противился Богу и в результате распял Христа, а стало быть – и отверг свое первородство. Бог спас их ради имени Своего, выводя их из Египта, дабы показать могущество Свое. Давид: «И поверили они словам Его, [и] воспели хвалу Ему. Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения; увлеклись похотением в пустыне, и искусили Бога в необитаемой. И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их. Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. И презрели они землю желанную, не поверили слову Его…»

Мы не лучше евреев, мы исповедуем Христа, как Искупителя наших душ, но мы должны и проявиться в реалиях искупления. Без достижения фактического искупления, т.е. освобождения от мира сего и всех его явлений в нас нет и не может быть в нас реального первородства. Но в нас, как и в евреях преимущественно человеческий фактор в идее первородства проявляется в борьбе с Богом против этой идеи, но не за нее.

Моисей дал заповедь: «Всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками», – заповедь к непременному исполнению. Сегодня я добавляю к сказанному: "Заповедь совершенной воли Божией к церкви последнего времени, заповедь к непременному исполнению, потому что через это народу Божьему является ведение и полнота в Господе. Первородному наследию Божьему запрещено Богом явиться пред лицо Божие с пустыми руками". То есть, на первородных чадах Божиих особая ответственность приходить к Богу с хорошо выполненными делами ради Бога. Было сказано: «Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых [они будут взамен их]; левиты должны быть Мои». И в этом Бог упростил вопрос – по истине служащие Господу – первородные Богу. Но то же требование - «…пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками…».

То есть, в идее первородства Бог являл избранному народу Свое особое отношение, в первородстве выражалась особая избранность для немногого посвященного Богу народа. В слове –«младенцев выкупай», - было пророчество о Новом Завете, в котором через Иисуса Христа явилась воля Божия об искуплении. Но первородное во Христе Иисусе должно быть выкуплено от всего, что ограничивает человека – подзаконность, грех, смерть, отрицательный духовный мир, а также - материальный мир, плоть и все прочие разновидности, которые противятся Богу. Получить искупление, означает быть свободным от всего, чему прежде принадлежал противящийся Богу человек. Мы говорим в последнее время, что мы достигли ступени оправдания и нам предложено взойти на ступень прославления, т.е. встать на ступень совершенствования в Боге. Если Бог поставил нас на эту лестницу восхождения и мы уже проделали на ней весьма большой путь, то Бог будет чрезвычайно строг к нам, если мы остановимся на этом пути. Он строго взыщет за наше снисходительное отношение к этому эволюционному восхождению в совершенствовании. Я даже ввел слово в сознание церкви – «не щадящая воля Господня», хотя я очень осторожно говорю об этом слове, т.к. необходимо сразу же объясниться и приложить толкование, что надо иметь в виду, когда мы говорим слово –«не щадящая…?» Для многих христиан совершенно не понятно это слово. Но для меня этот смысл очень простой. Гневный взгляд отца на своего сына может быть только вследствие того, что по своему возрасту сын обязан быть трудящимся и ответственным, а если это не так, то непременно отец явит своему сыну гнев и приостановит свое благоволение. Так и с нами. Мы по возрасту должны быть учителями, но нас снова надо прививать к первым начаткам слова Божьего, чтобы мы вновь прививались к здравому учению о спасении. И безусловно, Бог являет Свой гнев Своему народу, потому что Он желает привести народ к ступени прославления и осуществлению последних великих планов для церкви первенцев, желает приготовить народ к восхищению, чтобы исполнилось слово: «Жена, Невеста Агнца приготовила себя…», а она как малый ребенок не понимает речи Своего Отца и не стремится отразить это в своем предстоянии. Не стремится отразить так, как хочет этого ее Отец Небесный. И над всею церковью по всей земле завис этот вопрос, а не только над нашей. Так зависал этот вопрос над Израилем перед первым пришествием Христа, так сегодня он завис над всем христианством.

Глава 4. Время начаться суду с дома Божьего

«Время начаться суду с дома Божьего» и Бог совершает ныне эти суды. Суды есть следствие гнева Божьего, но лидеры церквей часто играют с народом, раздают авансы, показывают на светлые горизонты, но в особые обостренные моменты все мы видим, что народ не проходит в тесные врата на новую ступень восхождения и вновь изливается гнев Божий. Народ зацепился за какую–то непреодолимую преграду и не может ее преодолеть. И причиной, общей для всех, является некий горький корень, который еще не вырван из сердцевины человеческой сущности каждого. И если с болью и кровью не выдрать этот корень, то все тщетно, друзья. Какое–то срывание горьких плодов не поможет при существовании горького корня. Надо выдрать корень, тогда плоды сами по себе исчезнут. Требуется лишить противящегося человека питательной среды, тогда плоды сами по себе исчезнут. У каждого может быть свой корень, но в основе лежит одно обобщающее начало - необходимость искупления во Христе Иисусе от всего, чему человек принадлежал до Христа. И благоговение перед заповедями совершенной воли Божией.

Чтобы стало понятнее, о чем я хочу сказать, я приведу слова апостола Павла. Павел сказал: «Мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление…» Здесь тайна. Мы получаем усыновление только вследствие искупления. Но искупление от чего? Павел говорит, что искупление не от закона, а от подзаконности. Но эта фраза Павла имеет прямое отношение только к еврейской нации, потому что только евреи были подзаконными Божьему закону. Нас, как уверовавших из язычников, искупить от подзаконности невозможно, потому что мы никогда и не были ни под каким законом. Мы как язычники, уверовавшие во Христа, пришли к Богу от беззакония, но не от подзакония. Поэтому, нам предложено искупление от греха, от мира сего, от духов злобы поднебесной, но не от подзаконности, потому что в нас и в органике нашей языческой сущности никогда и не было подзаконности. Если евреи как-то удерживались подзаконностью от беззакония, то язычники утопали в беззаконии. А слово «искупление» предполагает освобождение от того, чему мы раньше принадлежали. И нам по искуплению предложено не возвращаться и в подзаконность, и не возвращаться в мир сей и его проявления, как было сказано Израилю – «не возвращайтесь более путем сим…», т.е. предложено достигнуть свободы от всей смертоносной среды обитания. И это возможно, т.к. для нас во Христе Иисусе открылась превосходная воля Божия, т.к. во Христе скрыта мощная сила к достижению этой тайны Божией. Но увы! Это искупление возможно только в богоугодной вере, до которой мы долгое время не достигаем, хотя Иисус Христос является нашим Начальником и Совершителем веры. И не достигая определенного эталона верования, который был в Аврааме, Давиде, пророках и апостолах, мы не достигаем полного искупления и остаемся беззаконниками, т.е. продолжаем принадлежать тому, кто нами владел до Христа. То есть, продолжаем принадлежать миру, бизнесу, собственной семье, суверенитету собственных представлений, собственным интересам, собственным образам жизни, а в результате и собственным похотям и порокам, откуда грех и всяческое нарушение заповедей Христа. И получается, что предложенный нам статус сыновства, как следствие искупления, как был, так и остается для нас размытым и далеким. Отсюда и идея первородства для избранных детей Божиих также далека. Соответственно и заповеди совершенной воли Божией для Его народа также далеки. И Бог по верности Своей осуществляет очень жесткую и нелицеприятную работу с нами для отражения этой идеи в человеке – мы встаем на пожизненный путь принуждения и страдания – «Отец учит сына Своего».

Глава 5. Снисходительность к своему несоответствию

Все мы, пришедшие к Иисусу Христу, номинально веруем и номинально исповедуем себя детьми Божьими. Мы легко и без рассуждения говорим, что мы «народ избранный, царственное священство», но в какие–то проверочные времена мы понимаем, что наши слова легче пустоты. Это как пар на малое время и к нашему духовному составу почти не имеет никакого отношения. К нам легко можно отнести слова, которые относились к Ветхозаветным евреям – «и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. И презрели они землю желанную, не поверили слову Его…» Но если открытым сознанием посмотреть на слово Божие, то можно увидеть, как высоко о статусе сыновства говорят апостолы: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими». Что–то есть в этих словах, чего мы не понимаем. Или еще: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые… от Бога родились». Оказывается, у детей Божиих есть власть, о которой мы также очень мало знаем. Какою властью мы ныне располагаем, чтобы нам называться и быть детьми Божиими? И когда посмотришь на отсутствие власти, на отсутствие результативности, успешности, на отсутствие соответствующего благословения, на отсутствие признаков верующего человека, на отсутствие благочестия и благородства, то понимаешь, что с народом Божиим не совсем так, как должно быть. Когда свежим взглядом посмотришь на слово Божие, которое открывает признаки верования, а именно: «Уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы», в другом месте – «реки воды живой польются…» - то понимаешь, что с нами что–то не так, как должно быть. Почему Авраам веровал и это вменилось ему в праведность, а потомкам был дан закон и праведность от закона? Кто разгадал эту загадку? Это потому так, что потомки Авраама уже не веровали так, как требовал Бог, они просто не могли так веровать, как веровал их отец и им требовался страж закона. Павел говорит, что они преткнулись о камень преткновения, т.е. Иисуса Христа, потому что искали не в вере. Кто из евреев согласится с этой формулировкой Павла? Они считают, что они до сего дня в вере. Но также считаем и мы, хотя, возможно, подобно евреям ищем не в вере. Почему евреи до сего дня не могут правильно ответить на вопрос Павла, почему они до сего дня не видят превосходство веры Авраама над стремлением евреев соблюдать Тору для достижения праведности? Почему они этого не видят? Потому что глаза закрыты. Слово Божие говорит так: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня». И Давид говорит: «Да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда».

Почему христиане, читая слова Евангелия, что верующих будут сопровождать разнообразные знамения – «…изгнание бесов…», т.е. неподвластность бесам и искушениям от них, «…смертоносное не повредит…», т.е. смерть не принесет никакого вреда верующим, …потекут реки воды живой…» и т.д. – почему христиане эти слова не могут отнести к себе? Почему христиане безнадежно разделены границами своих конфессий и нарушили принцип Тела Иисуса Христа? Потому что в них нет веры, той веры Божией, которую каждому желает дать Бог. И христиане также слепы, как были слепыми евреи. А соответственно, не происходит и полного искупления от мира сего и всех его сущностей, которые удерживают и порабощают христиан. А это должно произойти с ними на завершающем этапе совершенствования церкви перед вторым пришествием Христа. Нет веры и как следствие этого, христиане не могут содрогнуться внутри себя от несоответствия вере Авраама, вере пророков и апостолов и всем планам Божиим для церкви последнего времени. Христиане не содрогаются от "недостатка ведения", в котором пребывают. Если мы говорим, что «мы род избранный, царственное священство, чтобы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет», то почему мы не содрогаемся от всех коррекций слова истины для нашего дальнейшего восхождения? Потому что мы очень снисходительны к сему, как снисходительна к сему вся нация евреев. Вот и получается, что Бог стремится до нас донести какие–то образы, какие–то тайны, какие–то глаголы, чтобы мы отрезвились бы и задали Богу вопрос: «Господи, что же нам делать, что же Ты хочешь от нас?» И получив ответ, мы обязаны покориться этому Божьему повелению. Но на практике христианской жизни это не так.

Глава 6. Семя сеется в четыре рода сердец

Я уже сказал, что если евреям было предложено получить искупление Иисусом Христом от подзаконности, то нам, уверовавшим из язычников, предложено получить искупление от беззакония и всей бесовской духовной среды. Чтобы это произошло, требуется вера Божия, без которой невозможно достигнуть искупления, а соответственно, невозможно достигнуть статуса сына Божьего. И я считаю, что именно в этом пласте осознания совершенной воли Божией человек не достигает необходимого откровения и очень часто попадает под гнев Божий и Его суд.

Весь Новый Завет – Завет первородства. И для каждого из нас уподобление Христу прежде всего состоит в уподоблении в первородстве, без чего невозможно достигнуть ни ступени оправдания, ни ступени прославления. И все христиане как бы согласны с этим. Но мы недооцениваем то, что предложил нам Бог в этой форме уподобления Христу для исповедания себя искупленными и первородными сынами Божиими. Здесь очень много пробелов в познании, которые не позволяют нам пользоваться благословением первородных. Мы долгими годами можем искать соответствия Христу, т.е. стремиться к любви, потому что Христос любил, стремиться к терпению, потому что Христос терпел, стремиться к святости, потому что Христос был свят и т.д. Но стремиться к первородству, потому что Христос суть Первородный – это для нас труднодоступная цель.

Но Бог показывает внимательному сознанию, что в мироздании существует две модели отношения к Богу – Христос и Люцифер. Христос - Рожденный и сохранивший свое первородство, Люцифер – сотворенный и потерявший свой образ и подобие Божие. Потому и существует тема о первородстве, чтобы народ Божий познал бы эту волю Божию и отразил бы ее в себе. Потому и требуется, чтобы мы освоили ступень восхождения -– «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, потому что Он суть Первородный между многими братиями…»

Какова природа и каков механизм Божественного первородства? Природа первородства по плоти по законам мира сего проста до элементарности. Человек вступает в брачные отношения с женщиной и у них рождаются дети, родившийся первенец мужеского пола, т.е. тот, кто всего лишь «разверзает ложесна» есть первородный сын. И все. Но таковому первенцу определена и сила, и благословение, т.е. все самое лучшее. Также и в первородстве духовном, с одним лишь отличием – духовное первородство не предполагает первородства плотского, т.е. духовное первородство определено не тем, кто «разверзает ложесна», но тем, кто рождается в Божественный мир от семени слова Божьего. Но семя слова Божьего сеется в четыре рода сердец, а успешным является только в одном. А теперь скажите - мы определились - к какому роду сердец принадлежит каждый из нас? Или мы не знаем этой тайны? Для духовного первородства человеку необходимо вступить в духовные отношения с Богом, необходимо совокупиться с Богом и принять от Бога семя слова Божьего, которое можно назвать семенем обетования.

Очень ярко это было осуществлено на Аврааме. Авраам родил Исаака и Измаила по слову обетования. Как Сарре, так и Агари было возвещено Богом о рождении сыновей. Первым родился Измаил, но от рабыни, и первородство было предоставлено Исааку, как сыну от свободной. Таково было изволение Божие. Так же было сказано об Иакове. «Когда Ревекка зачала в одно время двух сыновей… и когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего». То есть, прежде рождения сыновей было явлено слово Божие, что и свидетельствует о том, что они родились по слову обетования.

Очень ярко это было осуществлено на примере четы Маноя, родителей Самсона: «В то время был человек именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля…» Еще ярче это было сказано Марии, матери Иисуса: «И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего…» Так рождаются сыны Божии по обетованию, которые чаще всего и становятся первородными. То есть, необходимо, чтобы прежде было явлено слово Божие, а затем родился человек с признаками первородства Божьего.

Иосифу, принявшему первородство от Рувима, Бог явил два свидетельства во снах. «Вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу…» «…Вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне». Вот вам слово обетования Иосифу. О Давиде Бог засвидетельствовал через пророка, взял его как первородного сына от стада овец, хотя Давид был последним из всех сынов своего отца. Но Бог сказал, что Он смотрит не на лице человека, а на сердце его, т.е. Давида Бог предузнал и предопределил ему первородство Божие. И в этом выразилось слово обетования, данное Давиду. Соломон не был первенцем Давида, но Бог явил ему Свое слово обетования, когда явился ему в сновидении по его молитве прошения за мудрость, чтобы управлять народом. И сказал Бог: «вот, Я сделаю по слову твоему…» И в этом также выразилось слово обетования, как первородного сына. И очень много других форм освидетельствования, которыми Бог являет Свое слово обетования. Что ни будь подобное было явлено нам от Бога или нет? Как нам познать, что мы первородные дети Божии по обетованию Божьему? И вот, все мы, как христиане, уверовавшие во Христа, пришли к Богу, живем, возрастаем, искушаемся, боремся, терзаемся, задаемся многими вопросами к Богу, молимся, скорбим и т.д., т.е. осуществляем определенный путь в Боге. Но кто из нас знает, что мы дети Божии по обетованию? А точнее говоря, кто из нас знает, что мы - первородные дети Божии по обетованию? Похоже, никто. Кому из наших родителей было явлено слово обетования в отношении нашего рождения? Похоже, никому. Но кто же мы? Дети обетования? Или мы не дети обетования? Как нам познать это? А между тем, в этих вопросах осуществляется очень жесткая система отбора, но многие годы нашего пребывания в церкви мы не разумеем этого.

Глава 7. Предопределение к первородству

Обобщенными словами о детях обетования говорит Христос: «Они не от мира, как и Я не от мира. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир». Знаем ли мы, что мы не от мира? Свидетельствовал ли нам Бог о Своем слове обетования в отношении нашего первородства? Свидетельствовал ли нам Бог о роде нашего сердца, в которое сеется слово Божие? Весьма не простой вопрос, но чрезвычайно важный, чтобы нам получить удостоверение в этой важнейшей воле Божией и иметь непоколебимое основание веры. Возможно, кто–то из нас родился в этот мир семимесячным, т.е. как кандидат на смерть, но не на жизнь, и в этом знаке есть слово Божьего обетования? Возможно, кому–то из нас было сказано при рождении: «Этот ребенок жить не будет». Но мы живем и призваны Господом. И в этом также может быть знак Божественного обетования. Возможно, Бог многих из нас ведет на грани жизни и смерти, мы в постоянных болезнях на грани смерти, едва дышим и претерпеваем многие страдания, и в этом также может быть знак Божественного обетования. Возможно, многие из нас, что называется –«не суразны» для этого мира, а также – всеми гонимы и не принимаемы миром сим. И в этом также может быть слово обетования. Сказка Андерсена «О гадком утенке» – замечательная иллюстрация к первородству Божьему. Если в нас прослеживается сущность «Гадкого утенка», то нам явно предложено от Бога первородство белого лебедя. Понаблюдайте за своею судьбою в этом мире, возможно, вы увидите признаки вашего первородства в Боге.

Но если даже мы не отслеживаем эти признаки со всякой очевидностью, то нам предложено слово Божие, совершенно доказывающее наше первородство в Боге. И вот, нам говорит слово Божие: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». То есть, мы не были бы даже и призванными, если бы не были предузнанными и предопределенными к первородству. И это очень важное слово свидетельства о Божьем плане в отношении нас. Отсюда слово Павла – «ибо все вы дети Божии по вере во Христа Иисуса», т.е. надо полагать - все призванные ко Христу суть дети Божии по обетованию, а стало быть предопределены к первородству. Призываются ко Христу все первородные дети Божии, Новый Завет есть Завет Первородства, прикасающийся к сути Нового Завета, прикасается к первородству Божьему. Так позволяет нам говорить слово Божие. Таков план Божий в отношении всех верующих во Христа Иисуса.

Но тут же возникает противоречие. А как понимать явление Вавилонской блудницы? Как понимать слово: «Много званных, но мало избранных». Как понимать притчу Христа о десяти девах? Или как понимать слово, «что двое будут лежать на постели, один возьмется, другой останется?» Есть вопрос, есть и исчерпывающий ответ, но только откройте сознание и сердца к постижению этого ответа. Бог говорит всем предопределенным к первородству: «Будь верным до смерти…» «И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа», - т.е. бракосочетание с Господом в слове обетования о первородстве. Павел: «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным». Или еще слово: "И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?" Ответ в нашей верности Богу, верности до смерти. В этом слове проверяются четыре рода сердец, которые все по разному относятся к посеву слова Божьего. Верность и осквернение - слова одного корня. Сюда же слова - «дверь» и «вера». Закрыть дверь ковчега, выходя из него или не войти в открытую дверь ковчега, в которую приглашает Бог – означает потерять веру и верность, а как следствие таких действий – потерять первородство. Не многие выходят из спасительной сущности ковчега, но многие не входят в нее и теряют свое первородство. Эта мысль станет более понятной, когда мы скажем о широких и узких вратах. О если бы со всякой достоверностью каждый христианин входил бы только узкими вратами, тогда всем нам нечего было бы опасаться, но - увы…

Глава 8. Система отбора - званность без избранности

Образ первородства – «разверзать всякие ложесна», - означает преодолевать все преграды на пути проявления жизни. Слова Откровения: «Жена кричала от болей и мук рождения, пока не родила младенца мужеского пола». Все мы находимся в муках рождения для Царствия Небесного. Но есть слово: «День скорби и наказания и посрамления — день сей; ибо дошли младенцы до отверстия утробы матерней, а силы нет родить». То есть, может существовать возможность не преодоления процессов рождения. Есть же понятие - мертворожденные дети. Есть понятие - незаконные дети, есть понятие - буйные дети, есть понятие - сосуды гнева, есть понятие - 5 неразумных дев. Есть понятие трех почв негодных сердец, в которых не прорастают семена слова Божьего. Есть понятие званности без избранности. И что же? Мы скажем, что мы к этому не имеем отношения? Для преодоления всех трудностей нашего духовного рождения Бог и определяет нам муки рождения, как это было с народом Божиим при Моисее. Было сказано: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет…?» Так и нам - путь по пустыне, теснота и истребление определяется для определения верности Божественному призванию, будет ли человек хранить подаренное ему от Бога первородство или нет? В В.З. было сказано: «Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих». И я говорю, что промедление осуществления идеи первородства есть тяжкое преступление воли Божией.

Очень жесткая система отбора работает в нас, а мы долгими годами не догадываемся об этом. Я бы даже назвал сегодняшнюю проповедь «Системой отбора», потому что призвание к первородству ставит каждого христианина на осмысление, верование и достижение совершенно особого статуса человека в Боге, я уже сказал, что проповедь о первородстве на сей день – это стремление пробудить сознание и дух народа к достоинству в Боге, к благочестию, к благородству, в чем народ Божий очень немощен. Генеалогия в церкви не имеет места даже в зачаточном состоянии. И за "недостаток ведения" Бог судит Свой народ. И все скорби и тесноты в церкви совершают эту же работу. Можно сказать, что отбор народа на особую избранность идёт от самого первого нашего шага в Господе. Когда мы пришли из этого мира ко Христу – это уже была система отбора. Бог предусмотрел, предузнал и призвал, т.е. отобрал себе народ и поставил его на определённый путь для того, чтобы нас как людей земли сделать сынами Божьими. Но на этом не заканчивается система отбора, но с каждым годом усиливается, с годами мы начинаем селекционироваться на первородство, на избранность особого образца, мало быть званым, надо быть ещё и избранным, а избранность уже влечёт за собою какие-то качества, какие-то совершенства. И до последних дней на земле к нам имеют отношение слова: "Двое на постели – один берётся, другой оставляется". Всё это мы знаем, и мы несли такую систему отбора с первых дней нашего уверования. Но только критерии отбора, цели отбора и задачи отбора нам не всегда были понятны. Слова Павла: «Кого предузнал, того призвал, оправдал, прославил…», - безусловно показывают, что каждая ступень восхождения работает на отделение избранных от званных. Есть же христиане, которые призваны, но не оправданные, остающиеся под грехом. Есть христиане, оправданные по вере, независимо от дел, но еще не вставшие на ступень прославления, потому что им неведомы заповеди совершенства. И чтобы оправдаться в Иисусе Христе по вере, независимо от дел, надо проделать длинный инволютивный и эволютивный путь познания и долгими годами со слезами, с молитвами, со всякими духовными экспериментами осваивать эту ступень. Также и со ступенью прославления в заповедях совершенства. Даже если мы, находясь на ступени оправдания, пользуемся благом от Господа, пользуемся обетованиями покоя и свободы, живем по благодати Божией и имеем благословение от Христа, то приходит день, когда мы вновь начинаем наблюдать, что Бог стучится в наши сердца, побуждая к дальнейшему восхождению. Это потому, что Бог до ревности любит дух, живущий в нас. Он начинает влиять на сознание, начинает устраивать жизнь человека так, что человек начинает, даже будучи оправданным, изнемогать, задыхаться, мучиться, и он вынужден усиливаться, он вынужден брать назарейские обеты, задавать Богу вопросы: «Господи, чего же ты хочешь от меня?» Включается все та же система отбора, Бог продолжает отбирать Себе народ особого качества.

Общими словами апостола Павла выражена эта же мысль: «Я мучаю и порабощаю тело своё, что бы проповедуя другим, самому не остаться недостойным». Зачем Павлу, пребывающему в силе, в Духе Божием и истине "мучить и порабощать тело свое", чтобы достигать какого-то особого достоинства в Боге? Зачем Павлу надо быть первым на ристалище? Павел был апостолом и знал о данной воле Божией больше нас. Он что-то знал о почести Божественных призваний, мы не знаем, мы можем спускать эту волю Божию и долгими годами мы можем не знать доступа к ступеням совершенства и первородства. Но Бог ревнитель, Он не позволяет нам жить по плоти «нигде» и «ни в чём», Он нас достаёт, Он нас жжет, Он нас ломает, укладывает нас на одр болезни и на смертный одр. Он допускает к нам легионы черных ангелов, чтобы они мучили нас и томили наш дух, что бы всё-таки этот ответ, рано или поздно, был принесён Господу с нашей стороны. Задача очень не простая. Поэтому, видя, что происходит среди нас в последнее время, я отвечаю на этот вопрос однозначно – Он продолжает отбирать себе народ особенный, ревностный, дерзновенный, кто может вписаться в эти определения Божии, кто может найти дорогу к тому, что бы выйти на последнюю ступень совершенствования в Господе? В последнее время мы даже ввели термин для народа Божьего - «Воинство Небесное", понимая уровень требований Божиих на пути достижения высших задач в воле Божией. Сегодняшняя проповедь о первородстве Божием для последней церкви Иисуса Христа есть путь к высшему статусу избранных детей Божиих.

Глава 9. Избрание Божие в Его изволении происходит

Итак, исповедание первородства ведет народ Божий к статусу избранных сынов Божиих. Но как же много безответных вопросов к Богу на пути достижения этого исповедания. К примеру, такой вопрос: "Как человек может стать первородным или сохранить первородство, когда сущность первородства, фактически, не зависит от воли человека, но целиком и полностью зависит от Бога? Человек не выбирает себе родителей, не выбирает времени и места своего рождения, не выбирает пола и признаков своего физического тела, не выбирает ни особенностей, ни способностей, ни бездарности, ни талантов. Иметь физическое первородство, а стало быть – иметь благословение и силу первородного сына, означает всего лишь выйти первым из утробы матери. Как может проявиться в этом воля, сознание или желание рожденного сына? Абсолютно никак. Также и в первородстве духовном.

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». То есть, «Он предузнал», «Он предопределил» быть подобными Первородному Сыну – Иисусу Христу. И ни слова о воле или действии человека, но все от изволения Божьего.

Павел говорит, что Бог призывает человека в славу Свою только лишь по Своему изволению, «избрание Божие в Его изволении происходит». То есть, «из воли Божией», но не от воли человеческой. И Павел доказывает это на примере сынов Исаака: «Так было с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего». И во всем этом показывается власть слова Божьего, как власть слова обетования, власть воли Божией и полная не причастность к этому воли человеческой. А основой Божьего изволения является Его милость, как сказано: «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». И опять же: «Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». То есть, во всех этих словах выражается полная власть воли Божией и абсолютное отсутствие воли человеческой. Соответственно, и Его предузнание и Его предопределение быть подобным Первородству Христа абсолютно исключает волю человека. Как помилование, так и первородство абсолютно по воле Божией.

Глава 10. Сохранение верности

Что же выпадает на волю человеческую в этом Божьем определении? Что зависит от человека в осуществлении этого промысла Божьего? Направленность пути человека и сохранение верности человека этому Божественному предопределению. Другого ответа на этот вопрос нет. Но есть глубокие и объемные смыслы данному слову. Потрудимся понять предложенное слово и сделать его своим достоянием.

Христиане легко мыслят о верности Богу, почитая себя верными Богу, но верность Богу определяется непреложным исполнением полной и совершенной воли Божией, выраженной заповедями Его. Христос сказал: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". То есть, соблюдение заповедей совершенства есть условие близости Христа к каждому из нас. Но еще Давид говорил: "Я видел предел всякого совершенства, [но] Твоя заповедь безмерно обширна". И если так было для Давида в заповедях Ветхого Завета, то как безмерно совершенны для нас заповеди Христа, как же нам иметь их и исполнять, чтобы явить пред Богом нашу верность Ему? Мой ответ: "Война и военный дух ради верности Богу и ради исполнения совершенных заповедей Христа, что и есть сораспятие на Кресте Христа".

Вспомним слово Ветхого Завета: «Господь оставил языческие народы в среде народа Божьего, чтобы искушать ими Израильтян, всех, которые не знали о всех войнах Ханаанских, — для того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов Израилевых, которые прежде не знали ее: они были оставлены, чтобы искушать ими Израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним, которые Он заповедал отцам их чрез Моисея». То есть - обучение войне ради верности Богу – очень важный аспект внимания. Имеет ли это к нам отношение? И если так христианам понимать верность Богу, то воля Божия о Единстве, о священстве Нового Завета по чину Мелхиседека, об образе Скинии и т.д. - явно доказывает неверность христианства. Так что даже поверхностный взгляд на идею верности Богу ставит нас на глубокое размышление в этом вопросе. И опять же - во всем этом работает жесткая система отбора.

Глава 11. Привилегии в благословениях

Еще один безответный вопрос на пути достижения исповедания первородства - определение первородства, т.е. что есть первородство? Быть первородным прежде всего означает быть первым и лучшим между многими, а достигать первородства означает стремиться быть первым и лучшим из многих, и как следствие такого стремления – получение от Родившего привилегированного благословения и положения перед многими наследниками. Предпосылкой такого благословения должно быть достижение внутреннего соответствия, т.е. - подобия Родившему. А как следствие благословения – преемственность Родившему, т.е. продолжение всего того, что было принято от Родившего, т.е. продолжение жизни и созидания, а если в этом достигается царское первородство, то и царствование. Что ни будь понятно в этих словах?

Возможно, кто–то из народа Божьего очень сильно огорчится, услышав слова – "стремиться», «достигать», «продолжать» и т.д. Вроде бы мы только и делаем, что стремимся, а нас вновь обличают, что мы не достигаем всего предложенного. Но я должен и утешить народ, тесня его жесткими глаголами. Слово говорит: «Тех, кого Он предузнал, тем предопределил быть подобными образу Сына… призвал… оправдал… прославил». То есть, все сделает Сам Бог. Необходимо только соблюсти верность Богу (модель Христа) и не уклониться к неверности (модель Люцифера). Нам, как призванным Иисусом Христом по дару Его благодати, даровано первородство. А соответственно – даровано и благословение, и сила, и все необходимое для жизни и благочестия. Мы не призваны достигать первородства, как Иаков отнял первородство у Исава, оно подарено нам даром, подарено тогда, когда мы еще не знали об этом, т.к. это произошло еще в предузнании, когда мы еще не родились в этот мир. А выявилось наше первородство тогда, когда мы родились свыше по вере во Христа Иисуса. И можно сказать, что от первого дня нашего обращения ко Христу до сегодняшнего дня мы ни одного дня не прожили вне сущности первородства, хотя, возможно, и искушались неверием, греховностью и противлением Богу. Но Он миловал нас, потому что Он предузнал и предопределил нас быть Его первородными сынами. И милость Его непостижима для нас. Мы не знаем пределов Божественной милости.

Так со стороны Бога в отношении нас, но мы можем длительное время относиться к нашему первородству и в модели Исава, и в модели Иакова. В нас одновременно могут работать обе модели. И мы не застрахованы Богом от «чечевичной похлебки», за цену которой продается первородство. Бог продается за 30 серебренников, первородство продается за чечевичную похлебку. И в этом весь вопрос человеческого отношения к первородству Божьему. Вера, верность, скверна, осквернение – пути сохранения или потери первородства. Образ первородства - "разверзать всякие ложесна", - имеет к каждому христианину непосредственное отношение, "разверзать..." - означает преодолевать все преграды на пути достижения исповедания первородства.

Надо видеть и верить, что идея первородства в большей степени содержится Божественным фактором. И в этом великая надежда на достижение первородства. То есть, все делает Сам Бог, но и человеческий фактор чрезвычайно важен – Иаков вынашивает идею первородства, готовит чечевицу, наклеивает волосы на руки, идет к отцу не без страха и трепета, встает перед разгневанным Исавом на грани смерти и т.д. Такими действиями Иаков "разверзал духовные ложесна" на пути жизни. Аналогично и Иосиф являет твердость и верность во всех своих жизненных позициях до смерти. Так и с нами, не напрасно мы говорим о верности и предательстве. В нас цельно живет и Иаков, борющийся за первородство, и Исав, легко продающий его. В нас цельно живет дух и плоть, между которыми мучительно мечется наша душа. И долгими десятилетиями после уверования во Христа первородство нам только снится. Но если мы не предадим идею первородства, то Бог сделает нас первородными при условии нашей верности Богу.

Но и верным человек не может быть сам по себе, (Павел) – «как получивший милость быть Ему верным». Но и в отношении милости не все понятно, т.к. сказано – «кого миловать – помилую, кого жалеть – пожалею». Достойны ли мы помилования? Не совсем понятно. Но «уповающих на Господа окружает милость», - и здесь ответ на вопрос о верности. Давид: "Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе. Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость". Уповайте на Господа со всяким постоянством и будьте покорны Божественным определениям, и вас окружит милость Его, получив милость от Господа, вы по милости станете верными Ему и сможете достигнуть исповедания первородства. Во всем этом работает жесткая система отбора избранных детей Божиих от званных. И только вслед за такими ступенями совершенства лежит ступень святости для избранных детей Божиих.

Глава 12. Освящение первородных

Святость есть следствие идеи первородства. Стремится к святости без стремления к первородству бессмысленно. Слова Ветхого Завета, имеющие прямое отношение к христианам: «Ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь». То есть, воля Божия о святости первородства является таинственной и высшей волей во всех проявлениях Бога в человечестве. Бог не освящает не первородных так, как освящает первородных. Ступень святости недостижима без исповедания первородства, как и идея совершенства недостижима без идеи первородства.

И вот я наблюдаю, что о праведности мы говорим много, но мало говорим о святости. Нам кажется, что для нас достаточно сущности оправдания в Боге. Нам кажется, что нам достаточно «почитать себя умершим для греха и живым для Бога», чтобы иметь благословение сынов Божиих по вере во Христа Иисуса. Но задай человек вопрос Богу – «а что такое святость Господня? И как достигается святость?» И я полагаю, что этот вопрос не так быстро разрешится. Мы увидим, что очень многие наши цели никак не согласуются с вопросом святости. Мы как бы не имеем цели святости. Но фразы Ветхого Завета ориентируют нас к сочетанию слова «первородства» со словом «святость». Случайность ли это?

Я считаю, что возвращение к теме о первородстве и святости не случайно, Бог желает видеть церковь последнего времени освященною, без пятна и порока, чтобы качество святости Божией наконец-то стало достоянием церкви. Это должно стать нашей целью, должно стать ожидаемым нашей веры. Если мы начнем себя исповедывать первородными сынами Божиими, то суть святости Божией станет достигать каждого из нас. Мы нужны Богу для почетного употребления в храме Его как освященные сосуды. Если первенцы, то непременно должны быть освящены. Если не так, то мы и последнее потеряем. Если мы не исповедуем свое первородство в Боге так, как требует этого Бог, то в наше сознание слово о святости, как особое состояние совершенства, никогда и не достучится.

Глава 13. Не прикасаться к нечистому и не осквернять души

Общий закон Божьего благоволения к Своему народу выражен следующими словами – «не прикасайтесь к нечистому, чтобы вам не оскверниться и не умереть…», а нечистым может быть все – пища (чечевичная похлебка как символ продажности, пьянство, идоложертвенное), а также нечистота мертвых (влечение к идолам, т.е. мертвых людей по духу, но еще живущих по плоти, также принятие мертвых идей, лживых слов), а также нечистота всевозможных человеческих выделений, в том числе нечистота, выходящая из сердца – прелюбодеяния, злые помыслы, убийства, кражи, лжесвидетельства, хуления, распри, разделения…» и т.д. В Новом Завете понятие нечистоты умножается, переводя сознание в нечистоту духов и их антислова. И что очень важно и таинственно - даже пробелы познания и непокорность слову истины, а как результат - искажение истинного исповедания - все ведет к нечистоте. К примеру - нарушение принципа Тела Иисуса Христа в многоконфессиональном христианстве, сущность разделения вероисповеданий непременно есть основание для нечистоты, потому что в этом - "недостаток ведения" и истребление народа. Во Христе есть защита от нечистоты – помазание Святого Духа, благодать, слово Божие, но угрозы нечистоты не уменьшаются для верующего человека. Требуется освящение, и вопрос освящения сводится к очищению от всего нечистого и жесткого противостояния всякой нечистоте. Оправдание к праведности дается даром по вере, освящение достигается не прикосновением к нечистому и пребыванием в истине, (Петр) - "послушанием истине чрез духа очищаются души наши". Если возникают пробелы познания - является осквернение. Было сказано: «Ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят; и не оскверняйте душ ваших…» Но в целом народ Божий снисходителен к таким требованиям Бога, а отдаваясь нечистоте, поражается и отравляется ею, а в результате - ничего не может делать полезного ради Бога.

Что же нам надо делать, чтобы угождать Богу как первородным сынам Его? И если посмотреть на каждого из нас – как мы осуществляем свою деятельность, насколько мы результативны, к чему мы стремимся, что является сферой нашего внимания, что мы делаем и какие плоды мы приносим Господу – достойные плоды виноградника или «кислые ягоды», то можно сказать, что у нас очень многое перепутано и перемешано. Общими словами говоря, для детей Божиих в высоком предстоянии первородных сынов Божиих всякий род деятельности, как явление веры своей из дел своих, сведен к слову – «пустыня превращается в Эдемский сад», «жертва Авеля», как «благоухание приятное Богу» представляется небесам. Только такой род деятельности распространяет вокруг себя торжествующий в Боге человек Божий. Обратное этому – «мерзость запустения, стоящая на святом месте» или «кислые ягоды» – вот плод, который приносит человек, потерявший или не имеющий идеи первородства. И весьма не многие из нас удовлетворяют Бога на новой ступени и в новом качестве. Не многие из нас распространяют «благоухание приятное Богу». Я могу привести примеры нашей деятельности, как благоухание приятное, но могу показать и на места, где живут бесы в нашей деятельности. Сейчас я не буду говорить об этом подробно.

Глава 14. Неверность Богу в нежелании созидать Единое Тело Иисуса Христа

Если внимательно стоять пред Господом, то можно увидеть, что Бог ставит каждого из нас, как Своих первородных сынов, на определенный участок созидания Храма, где нет почетной или унизительной работы, но все необходимо и прекрасно. Нет первородному места на земле, его место в Храме. Кто служит Господу в Храме Тела Его и работает для Него с самоотречением, как первородный сын, с будущим обетованием наследования, тот равно радостно будет работать и мусорщиком, и чеканщиком по золоту, и левитом, и первосвященником. Божий человек, исповедующий свое первородство в Боге, где бы он ни стоял в Храме, обязательно превратит пустыню в Эдемский сад. Если мы по вере являемся "домостроителями тайн Божиих", мы обязательно будем преображать пустыню в Эдемский сад. Но если кто видит только свои выгоды вопреки Господу, тот будет уклоняться от так называемой - "низкой работы", к примеру - уборки мусора и будет искать как бы более почетной работы, но по сути будет соскальзывать к ничего не деланию. Бог же, поставив каждого из нас на определенный участок созидания Храма, наблюдает – насколько же мы явим Ему верность и принесем добрый плод? И неверный в малом не может быть верным в большом. И неверный в чужом не будет верным в своем. Это я говорю о созидании Храма, но увы - идея Храма не достижима никакой конфессии в отдельности, идея Храма - это идея Единства всех исповедующих Христа во всех конфессиях. Но народ Божий гнушается этого познания, всех христиан устраивает отделение собственной конфессии от всех иных конфессий. И не видят такие христиане, что в этом и есть неверность Богу, непокорность истине, а истина говорит об одном стаде и Одном Пастыре - Иисусе Христе. И многие из народа многих конфессий изнемогают от тяжкого бремени Господа и стагнируются в ничего не делание. И церкви разрушаются, превращаясь в Вавилонскую блудницу. Многие верующие наших церквей также изнемогли от тяжкого труда в нашей церкви и в нашем предприятии и вообще ушли из церкви в мир, пошли работать на предприятия этого мира и стали зарабатывать больше, чем на нашем предприятии. И удовлетворились выходом из церкви, что только доказывает, что до идеи Храма им не было дела, как не было дела и до идеи первородства. Но таковые не смогли отнести слова Божии к себе: «Не восхотели благословения, оно и удалится от них…» Соломон сказал: «Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным».

Я говорю о некоторых аспектах нашего сознания и нашей деятельности, которые многие не понимают. Вчитайтесь в историю Иосифа. Иосиф не был первородным по рождению, но первородство пришло к нему. Почему? Потому что он был верен Богу и Его определениям и во всех случаях своей жизни он жил и поступал по воле Божией. Мы же часто отвращаемся от повелений Господних и умножаем «мерзость запустения» только потому, что нам идея первородства никак не светит, как не светит и идея созидания храма - и мы продаем свое первородство за чечевичную похлебку.

Глава 15. Обреченность первородного - не принадлежать себе

Вся суть первородства фокусируется в одном явлении, если сказать об этом просто. Первородным можно назвать того человека, кто принял свыше обречение – не принадлежать себе. Уж если все первородное приносится Господу в благоухание приятное, то прощай своя воля, свои планы, свои намерения, свои пути, свои цели, но жизнь такого человека – пожизненное заключение и лишение свободы – узник в Господе, раб Христов. А это означает, что человек обрекает себя на постоянный контроль из вне – порабощение совершенной воле Божией, проявленной от Духа Божьего, порабощение высшей власти от церкви и предстоятелей, т.е. сораспятие со Христом на Его Кресте. Слова Христа: "Я ничего не делаю от Себя, но как слышу от Отца, так и творю". В этом слове главное свойство первородных сынов Божиих.

Я сказал, что первородство Божие заряжено определенной энергией, определенной силой. Первородным свойственно нечто получить от Бога. Кто рождается первым, как «разверзающий ложесна», тот становится «начатком силы» своего отца. Так было в Ветхом Израиле и так есть среди всех людей земли. Таков закон мироздания. Из этого просто вытекает, что если ты первенец царя, то тебе определены трон, сила, власть и богатство, потому что у тебя начаток силы царя. Если ты первенец простого человека, то тебе также – благословение отца, наследство и все необходимое для лучшего продолжения рода. Если нас всех позвали в первородство Божие через Иисуса Христа, то мы должны поверить в это призвание, исповедовать свое первородство в вере, хранить это исповедание и сила такого исповедания непременно будет на нас. В этом закон мироздания. И только при таких условиях мы будем результативны в делах Божиих, только при таких условиях мы предстанем пред лице Господа «не с пустыми руками».

В Ветхом Завете закон о первородстве был прост до элементарности. Кто «разверзал ложесна», тот и становился первородным, а стало быть – и благословенным, и наследующим, и богатым, и почетным. Но очень высоко подняты исключения из правила, т.е. первородные теряли первородство (Рувим, Исав), а не имеющие первородства приобретали его (Иаков, Иосиф и многие другие). В этом просматривается пророчество о Христе и Новом Завете. Как Иосифа вытащили из ямы, где его должны были съесть хищные звери, и направили к первородству, так и нас взяли из ямы и пустыни земли и поставили на путь первородства. И хотя Иосиф как бы не принял силу от своего отца по плоти, т.е. не был фактически «начатком силы» отца, но на пути достижения своего первородства приобрел эту силу. Слово говорит об Иосифе: «Крепость его как первородного тельца и роги его как роги буйвола. Ими он избодет до пределов земли». Или еще: «Да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих» – т.е. достижение полного и всяческого благословения. Потому, вероятно, мне и был ответ от Бога, когда я думал – «как же мне оказать народу содействие, чтобы вывести его из нищеты и порабощения?» Был ответ: «Если хочешь нечто дать народу, дай слово о первородстве. И если желаешь принести благо народу, позаботься о том, чтобы это слово стало достоянием народа».

Глава 16. Первородство - это преемственность власти

В Новом Завете первородство достигается искуплением через Иисуса Христа, т.е. верою в сыновье достоинство через искупление. В Новом Завете мы первородные по вере. И если мы запустим этот механизм первородства, то и к нам отнесутся слова – «наилучший из братьев своих». То есть, первородный означает - первый, сильнейший и наилучший. Таковым полное благословение, как написано – «благословение вдвойне» и обетование властвования до царствования. В Новом Завете первенцы - это предназначенные к царствованию, а не только – к благословению вдвойне. То есть, любой первенец – это преемник власти, так надо понимать идею первородства.

Идея первородства непостижимо высока. Было сказано о Христе: «Когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии». О церкви первенцев Нового Завета сказано: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его». По сути дела в этом план Божий в отношении рождения Христа в нас и восхищения церкви. То есть, мы - предуставленные к престолу. Слово Божие в Новом Завете говорит об этом очень мощно.

Но слушая эти слова, мы одобрительно киваем головами, мы согласны с ними. Мы спрашиваем – «какая новизна в этих словах?» То есть, это великолепные, красивые и могущественные слова, но, пожалуй, не приносящие христианам никакого смысла. Как и мне до некоторого времени такие слова мало что открывали и приносили. Но теперь я вижу, что даже формальное пребывание в уровне такого слова и освящает, и обнадеживает, и дает силу для противостояния тьме и искушениям, и дает силу для свершения дел Божиих. То есть, исповедание первородства приносит огромную энергию света Божьего, которую человек может преобразовать в прославление Бога на пути совершенства в Боге. Это надо познать, если мы решаем задачу перехода со ступени оправдания на ступень прославления. Но как-то много лет назад я сочинил притчу следующего содержания: "Состав поезда может тронуться с места и набрать скорость, если будут выполнены два условия. Первое условие - энергия двигателя. Второе условие - снятие тормозов". Но христиане последнего времени заржавели в тормозах и слабы в двигателе. Ржавые тормоза христиан - конфессиональные разделения и лживые образы Скинии. А слабость двигателя - "недостаток ведения" и отсутствие веры Божией. И без искоренения этих причин идея совершенства в Боге - классическая утопия.

Глава 17. Сыновство и семейственность небесного образца

Первородство сопрягается с еще одним важнейшим понятием слова Божьего – с сыновством. Для христиан, казалось бы, вопрос сыновства является простым вопросом, т.к. от самого первого дня уверования во Христа всем христианам говорится, что они являются детьми Божьими. И все христиане без осознания этого слова тот час же начинают исповедовать себя таковыми детьми Божьими. Понятно, нам сказали, что мы дети Божии, мы так и считаем, но чего здесь больше? Веры или ревности без рассуждения? Так ли это на самом деле для каждого христианина? И как достигается это усыновление? И как сохраняется? Все эти вопросы весьма не просты и нуждаются в полном освещении.

Идея первородства предполагает некий конкретный образ взаимоотношений между отцом и сыном. Чтобы говорить о первородстве, надо иметь в виду рождающего отца и рожденного от него первенца сына. Должен быть отец рождающий, должен быть рожденный сын или несколько сыновей и отделенный от них избранный первенец. Если есть сын, но нет отца, то невозможно говорить о первородстве. Главная суть первородства состоит в том, что перворожденный сын должен связаться с отцом особыми формами взаимоотношений, неизвестными другим членам семьи, вследствие которых отец научит сына и передаст ему все свое наследие, т.е. благословит его. Вся суть достижения избранным сыном преимуществ первородства состоит в обучении, воспитании и благословении. И таких отношений не может быть между отцом и другими детьми. То есть, идея первородства бессмысленна, если не существует никаких связей между родившим и рожденным, как к примеру, не может быть идеи первородства у безродного сына, потому что у такого нет отца и нет взаимоотношений «отец-сын», вследствие которых отец может учить сына и благословить его.

Так для людей земли. Для верующих во Христа при рождении свыше возникает такая же закономерность - «отец-сын», но верующий человек призывается к особым формам взаимодействия с Отцом Небесным по вере, чего долгое время не существует фактически. Долгое время верующие люди не могут сказать – «Авва, Отче!» - по сути не зная Отца. И этому долгое время препятствует неверие, невежество, плоть, духи мира сего и всяческие клеветники.

Должен прозвучать вопрос к народу: «Кто ваш отец, чтобы к вам говорить о вашем первородстве? Плотской отец, родивший вас по плоти? Или Отец Небесный, родивший вас рождением свыше? В каких взаимоотношениях вы с вашим Отцом Небесным в отношении вашего первородства? Что Он говорит вам о вашем первородстве? А может быть мы говорим в себе: «До царя далеко, до Бога высоко…», - и не осознаем свою безродность и сиротство? И можем ли мы истолковать для себя слова Павла –«Авва, Отче»? А есть ли у кого отец, родивший вас благовествованием? Какое у вас взаимоотношение с вашим отцом, родившим вас благовествованием? Что он вам говорит в отношении вашего первородства?

Без исчерпывающего ответа на эти вопросы вам не откроется тайна первородства. Мне казалось, что я всегда правильно мыслил о первородстве и имел его в себе, но работая над этой проповедью, я понял, что я почти ничего не знал об этой теме. Не так ли с каждым из вас?

Павел: «У вас много наставников, но не много отцов, я родил вас…». То есть, Павел претендовал на отцовство, соответственно, всех рожденных благовествованием ставил в положение сынов Божиих, но не только сынов Божиих, но и своих сынов, рожденных благовествованием. И такое духовное действие согласуется со словом Христа: «Вот Я и дети, которых дал мне Бог и никто не погиб…». В этом очень важное определение Божие, это слово очень ярко светится при особых моментах озарения, но как это реализуется в практике христианской жизни? Допускаем, что Бог Отец дал Иисусу новую семью с замечательными сыновьями, но как это реализуется на практике христианской жизни? И можно увидеть, что мы не понимаем этого промысла Божьего, а нам предложено по вере выйти на исповедание сыновства в Боге и еще важнее – выйти верою на исповедание отцовства в тех, кто родил нас благовествованием, потому что и Павел претендовал на такое отцовство. Во всем этом нам предложено верою познать механизм соединения отчужденных существ кровными узами родства, нам предложена Богом семейственность небесного образца, истинная генеалогия. Генеалогия (от греческого): «семья» и «знание». А это очень не простой вопрос и очень непонятный народу Божьему.

Когда отцы рождают своих детей по плоти, то и в этом обычном человеческом деле очень много непонятного. Отцы не знают – как воспитывать детей, что допустимо, что недопустимо? Дети, подрастая, также то восстают против своих отцов, то покоряются им. И долго надо научаться что отцам, что детям всем тонкостям взаимодействия, пока не придет разрешение всех проблем. Есть такая великая проблема в этом мире – проблема «отцов и детей», о которой люди очень много думают и говорят. Тем более не понятно, как надо взаимодействовать друг с другом на уровне сынов Божиих, при том, что каждый из нас является отчужденным от себе подобного. Также мы отчуждены довольно долго и от отцов, которые родили нас благовествованием. И здесь также не все понятно, а мы очень снисходительны к тому. "Недостаток ведения" истинной генеалогии, от которого истребляется народ Божий, явно существует в многоконфессиональном христианстве.

Если внимательно посмотреть на взаимодействие отцов и детей, то можно обнаружить, что отцы стремятся передать детям все, чтобы дети могли выжить в этом мире. Так есть в неискаженной и не злой природе людей земли. Если природа отцов и детей искажена и извращена, то там другие следствия и мы не будем говорить об этом.

То есть, только отцы могут знать, что конкретно они желают передать своим детям, дети об этом до времени знать не могут, а потому слово Божие говорит, что дети подчинены отцам или домоправителям и попечителям «до срока, отцом назначенного». Отцы строят свое отношение к детям, ориентируясь на свое доброе отношение к ним и преследуя конечный результат, к которому они желают привести своих детей, но дети об этом конечном результате не знают, а потому – часто противятся действиям отцов. Отцы же ведут с детьми планомерную работу по их исправлению и научению.

И получается, что каждый из нас, как сын Божий, обязан пройти определенный путь эволюции - сначала – язычник, затем - иноплеменник, затем – единоплеменник, затем – раб, затем – наемник, и наконец – сын. И все эти категории ради единственного – ученичества, т.к. "отец учит сына и показывает ему все, что делает сам". Есть случаи, когда при первых шагах к Богу и при крещении Духом Святым человек во мгновение получает от Бога всю информацию о первородстве и об Отце Небесном, и Духом Святым обращается к Отцу: "Авва, Отче". Но далее такая близость Отца Небесного по разным причинам исчезает и человек встает на длинный путь эволютивного восхождения к Отцу. Идея первородства очень важная идея на пути восхождения к Отцу, к чему нельзя быть небрежным. Народ Божий от начала своего уверования как бы имеет равные стартовые возможности в познании Бога и в приближении к Нему. И это обольщает христиан, они считают, что все дети Божии угодны Богу. Но работает система отбора, которая не всегда очевидна, как и в земном первородстве - плотские дети отца не все первородные, но только один. Учит же отец всех своих сыновей. Но конструктивно и эффективно учить возможно только первородного сына, потому что теоретически он наиболее способный к обучению. Все силы, таланты и гены отца первородный сын должен забрать себе, а братьям своим оставить остатки. Тем более трудно учиться рабам. Написано: «Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается». Сын слушается своего отца, а потому – научается. И именно такая система отбора работает во всех церквах. В каждой церкви поднимаются первородные сыны Божии и только они научаются от Отца, если только сыны не буйные и не непокорные. Но участь буйных или непокорных сынов – быть «побитыми камнями». И такая суровость Отца к непокорным сынам по причине неспособности сынов учиться. В этом главный ответ на все давления последнего времени во всех церквах.

(Христос): «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам. И Сын ничего не может творить, если не увидит Отца творящего». Но поскольку дети бывают непокорными и буйными, то отцы пользуются давлением жезла уз и жезла благоволения для донесения своей воли детям, на что дети реагируют отрицательно и часто стремятся освободится от такого давления. (Павел) «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученными через то, приносит мирный плод праведности». То есть, когда дети смиряются и претерпевают все трудности предложенного пути или конкретного задания, то отцы восхищаются ими и их благоволению нет границ. Подмечаю, что именно так действует Бог в отношении Своих детей. Есть определение Божие, на которое народ Божий смотрит очень снисходительно, в то время, как это определение венчает, как великая гора, многие пласты воли Божией, а именно: «Если принудят вас идти одно поприще, идите два». Но этого поприща «принуждения» никто не любит, никто не желает такого поприща, только и стремясь вывернуться из под него. И практически никто, когда его принуждают к одному поприщу, не идет два. А между тем в этом повелении Христа скрыто одно очень сильное и таинственное средство содействия Его народу, приняв которое человек пойдет путем решительного исправления и достижения особой духовной мощности. Но не покоряясь этой воле Божией, человек долгими годами остается невежественным и немощным.

Бог же имеет в Своей воле необходимость провести Своих детей через различные испытания на верность и отступление. И если человек не стоит в этом определении и не относится к нему правильно, он непременно когда ни будь отступит от Бога. Необходимо всегда помнить, что мы, как уверовавшие из язычников, всю свою жизнь до Христа прочно пребывали в беззаконии, не покоряясь ничему и никому. И придя ко Христу, мы имеем только один навык – не верить и не покоряться, а потому, и во Христе мы с великим трудом ломаемся для верования и покорности Его определениям. Отступление от воли Божией постоянно подстерегает нас за каждым поворотом. И имея этот навык к противлению, в какой–то поворотный момент, человек непременно отступает от Бога, когда Бог проводит человека через узкие врата, проходя которые, человек обязательно будет проливать кровь. Вспоминайте, что всех нас позвали на путь совершенной воли Божией, а эта воля достигается сораспятием на Кресте Христа, на сей день перед нами стоят узкие врата, не отступите от этого призвания.

А что такое отступление? Написано: «Доколе не придет отступление и не откроется человек греха, сын погибели…» Слышите? В этом вообще попущение для всего рода человеческого. И чтобы этого не произошло с народом Божиим, Бог и вводит этот принцип – "принуждают вас идти одно поприще, идите два". Но если дети сопротивляются этому слову от непонимания или своеволия, или лени, или еще по каким–то порокам, то поднимается гнев Божий и теряется благоволение Божие. Но поскольку все люди приходят к Богу из противления и прочих пороков, особенно язычники, потому что они не подзаконны никакому закону, то Бог и стремится привить всем верующим именно идею сыновства и идею первородства. И если произойдет принятие этого слова и покорность ему, то все прочие проблемы легко разрешатся. «Отец учит Сына» – великое обетование Божие, данное людям от Бога. «Сын ничего не может творить, если не увидит Отца творящего» – великое предупреждение всем верующим во Христа, приговаривающее всех к наказанию, кто разрывает кровные и духовные узы. Если происходит разрыв, то человек выпадает из Божьего благоволения, освобождается от жезла уз и жезла благоволения. А как результат – не может научиться от Господа.

Возможно, это билет в один конец, как духовное бракосочетание, независимо от жизненных обстоятельств? Но если происходит разрыв родственных уз между сынами и отцами, тогда таковых побивают камнями, как сынов буйных? Не это ли произошло в вечности при бунте Люцифера? А верность Христа Своему Отцу – не в этом ли исчерпывающий ответ в проекте Бога «о сыновстве и первородстве»?

Почему в нашей практике взаимоотношений, как членов церкви, каждый из нас ставится в невыносимые условия существования и многие выходят из под власти и давления таких условий? Не потому ли, что для них слишком тяжело и невыносимо «бремя от Господа», именно в этом процессе обучения и познания? И забывает народ слова Христа: "Иго Мое благо и бремя легко". Что можно делать с таковыми? Отказывать им в праве сыновства и первородства или продолжать надеяться на восстановление родственных уз? Возможно то и другое, но скорее всего – таковые уже не вернутся в первородство. Бог не щадит никого, кто относится к первородству в модели Исава, будь то исторические евреи или исторические христиане. Есть слово: «Гибнут все, приближающиеся к скинии». Кто отказывается погубить душу свою ради входа в скинию, тот, скорее всего, и не войдет в нее. Входить в скинию означает входить «во внутреннейшее за завесу», т.е. входить в духовные кровно–родственные отношения с отцами, будь это отношения с Отцом небесным или с отцом, родившим благовествованием. И вступить прежде в кровно–родственные отношения с Отцом небесным не удастся, если рожденный от благовествования не вступит в кровно–родственные отношения с отцом, родившим благовествованием.

Это подобно идее семейного клана, существующего в народах, куда войти посторонним не представляется возможным. Но кто входит в такой клан, тот обретает власть клана, средства и могущество клана. По этому же проекту формировалась общность Ветхозаветного Израиля. По этому же проекту формируется и общность Иисуса Христа из уверовавших язычников. Но формированию любой общности противостоит личное «эго» или «самость» его членов, которые постоянно искушаются на беззаконное самоопределение, которое часто вырывается на свободу. Искус личной свободы человека чрезвычайно сильный искус. Услышь это, народ Божий! Но для всех христиан сдерживающим началом в их самоопределении служат слова Христа: "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете". Существует "срок отцом назначенный", когда надо подойти сыну под руки благословляющего отца, и только после этого сын может получить силу первородства и свободу, как это было с Иаковом. Но основная масса христиан игнорирует это Божественное определение.

Как известно, всякий человек представляет из себя жесткую и устойчивую систему, замкнутую на себя, на свое «эго» или самость. И разомкнуть эту систему и поставить ее под чье–то начало очень трудно, а часто и невозможно. Но Бог имеет такую цель в отношении Своего народа и многие слова Библии доказывают это. Главная мысль этого плана Божьего – «кто не отвергнет всего, что имеет… даже до своей души, не может быть Моим учеником», - сказал Христос. Христос претендует властвовать над нашими душами, по воле Христа отцы, рождающие своих детей благовествованием, поступают также, и каждый из народа Божьего вроде бы стремится отвергнуть себя и отдать свою душу Христу или Его служителям, но до какой степени каждый из нас стремится сохранить свою самость, это очень трудно определить. И открывается это ведение только в живой просвещенной церкви.

Глава 18. Борьба с Богом за самоопределение и суверенитеты мнений

Долгими годами основная масса христиан во всех конфессиях осуществляет страшную борьбу с Богом за свое самоопределение, в которой им определено быть только пораженцами, но не победителями, Бог победит и положит всех таковых в подножие ног Своего Сына: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Но исторические христиане, как и исторические евреи с упорством долгие годы настаивают на своем. И как результат, на некоторое время народ Божий даже достигает для себя некий «суверенитет мышления и поведения», не позволяя никому и даже Богу вторгаться на территорию своих представлений и своих дел. В то время, как идея суверенитета - абсолютно диавольская идея. Идея суверенитета была придумана и оформлена в политическую жизнь европейских государств масонами в последние 2-3 века, чтобы творить вселенское зло в границах отдельного государства и ни перед кем не отвечать. Также оформлены и все христианские конфессии, на границах которых выставлены охранные войска, как во всех государствах, а внутри конфессионального суверенитета осуществляется независимая верховная власть, куда запрещено входить представителям других конфессий. Диавольская идея, потому что принцип Тела Иисуса Христа утверждает совершенно противоположное: "Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны". Принцип Тела Иисуса Христа принимает всех детей Божиих во всех конфессиях с полным правом на все духовные действия. Но основная масса христиан игнорирует это Божественное определение, не замечая, что идея суверенитета содержит их в беззаконном самоопределении и упорстве пред Богом, содержит их в неверности их духа своему Богу.

Есть слово в В.З.: "Не быть подобными отцам своим, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим..." – слово, говорящее о неверности духа Своему Создателю, слово о духовном блуде, что и приводит к потере первородства. Грехи плоти разрывают нить общения с Богом, но могут не привести к духовной измене Богу, но неверность духа непременно утопит во грехах и лишит первородства. Я часто возмущаюсь духом буквально до гнева, видя духовную неверность некоторых из народа, потому что вижу следствия такой неверности – потерю первородства. Соблюдение первородства подобно соблюдению женской телесной девственности для своего будущего мужа. Неверная жена может быть прощена в своей неверности, но девственности не вернешь. Причем, тяжким последствием такой неверности является даже не потеря девственности, а осеменение от блудника, что непременно приводит к осквернению и тяжким последствиям. Люди, неверные Богу духом своим, осеменяются от многих духовных блудников, а потому легко теряют первородство.

Отсюда и существует термин Н.З. - «незаконные дети…», но как разобраться в этом слове? Я зачитаю слово апостола Павла, хотя все мы хорошо помним отдельные части этого слова. Но там гораздо больше тонкого и объемного смысла, о чем я и хочу сказать. Павел: «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими…» В первой фразе Павел напоминает о терпении Христа, чего нам так недостает, когда мы несем бремена от Господа. Но именно терпение требуется от нас, когда нас «принуждают идти два поприща». Далее: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя…» Оказывается, предполагается «утешение» от Господа нам, если мы поступаем как сыны, как законные дети. Но утешение странное –«не пренебрегай наказания и обличения…» Очень странное утешение! У тебя будет наказание, предупреждает Павел, но не пренебрегай его и не унывай – очень странное утешение. Сказал бы Павел – «Он тебя не будет наказывать», - возможно, это бы более утешило нас, но он говорит –«будет наказывать», - а ты утешайся этим! Очень интересно. И далее: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает». «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами». Оказывается, надо терпеть наказание. И этими словами Павел нас опять утешает – «претерпевайте наказание». Здесь требуется увидеть существо утешения апостола Павла. Оказывается, нас бьют, нас наказывают, нас теснят, нас обличают, поступая с нами как с сынами Божьими. Вот где кроется природа утешения, которым нас Павел пытается утешить. А если конкретно кого то не бьют, кого-то не наказывают, то с ним не поступают, как с сыном. И если кто разрывает кровно–родственные связи, чтобы его не били, чтобы его не наказывали, тот отступает от важнейшей воли Божией, вставая на путь отступления и, возможно, даже предательства. О таких надо плакать, а не утешать, как отходящих от внутреннего общения с нашим Отцом. И далее: «Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны». В этом слове Павла есть определение слову «незаконные дети», что очень важно. Оказывается, чтобы остаться "незаконным сыном", не требуется потерять веру во Христа, не требуется перестать молиться или ходить в церковь, достаточно выйти из под воздействия церкви в ее праведных принуждениях и наказаниях. И все! И суверенитет конфессионального христианства лучшим образом служит тому, чтобы оказаться "незаконными сынами". Услышь это, народ Божий!

«Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение - блуждает", - так говорит Соломон. И христиане конфессионального христианства, не принимая себе подобных христиан, резко ограничены в обличении и наказании от Господа.

Глава 19. Путь исправления для воспитания верности

Далее (Павел): "Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?" И далее: «Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его". Я говорил уже, что все первородные сыны предуставлены к святости, как сказано еще в В.З. – «освяти мне каждого первенца». А если святость, то и наказание. «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось». Так что, это исправление выразится не в том, что мы станем безупречными пред Господом, а в том, что все мы исправимся, т.е. вернемся к Отцу под наказание, чтобы быть законными и верными детьми Божьими. Но вернуться к Отцу под наказание прежде всего означает освободиться от диавольского суверенитета представлений и действий. И открыться к совершенному принципу Тела Иисуса Христа. Это сделает народ Божий законным и верным народом Божиим. И Бог непременно проявит качество верности на всех верных земли, потому что с верными можно работать. Принудили тебя идти одно поприще, иди два. Это определение Божие управляет всею жизнью человека в Боге, либо приводя его к благословению, либо оставляя его в знойной пустыне безжизненности. Работа отца и сына в отношении воспитания или наказания, в отношении передачи опыта или тайн творчества и властвования настолько многообразна и богата, глубока и тонка, что к конечному результату можно привести только тех, кто присягнет этому пути и не изменит. С такими можно работать. Кто уклоняется от такой формы взаимодействия или кто уклоняется от наказания, которое всем обще, те незаконные дети. Короткая связка и взаимоотношения близости, видимо, создают такие формы соединения, которые неведомы иным формам человеческих отношений. В этом идеальная форма взаимодействия отца и первородного сына, неизвестная всем другим детям. А конечный результат такого взаимоотношения и вовсе превосходит все ожидания. Только при достижении и сохранении этих отношений возможно действовать слову Христа: «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам». Неверность сынов уничтожает такую возможность обучения. Итак, верность, верность и верность! Верующие благословляются с верным Авраамом. В данном случае – верующие, как верные. А если мы проявляемся вновь и вновь в противлении этому плану Божьему, то нас можно назвать не только "незаконными детьми", но еще и «буйными сынами».

«Сын буйный…» Написано: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся». Почему-то в текст Писания о "буйных сынах" автор В.З. вводит слово – «мот и пьяница», как будто буйство непременно сопряжено с этими словами. Разве обязательно быть мотом и пьяницею, если сын не слушает отца и мать свою? Казалось бы нет, но я считаю, что в этом слове ответ на данную тайну Божию. Непременно – «мот и пьяница», если проявляется непокорность и неповиновение Богу Отцу и матери–церкви. Не важны причины непокорности – идейные или материальные обстоятельства, но "буйный сын" непременно "мот и пьяница". Непременно такое противление производит в человеке опьянение, чтобы он ни пил – дух ли мира сего или какую–то идею, или какую–то сущность, но он непременно опьянеет от своего увлечения и ему требуется розга от отца, а он уклоняется от нее. И он размотает все, что имел или хотел иметь – наследство ли, средства ли, идеи ли. Именно работает принцип Христа – «кто не собирает, тот расточает». Я считаю, что автор В.З. от Святого Духа ввел слово - всякий противящийся и непокоряющийся отцу и матери – «мот и пьяница». И нет возможности освободиться такому сыну от этого мотовства и опьянения, как только вернуться в первоначальное состояние на примере притчи о «блудном сыне» - размотал и пропил все, но увидел, осознал и вернулся к отцу. Но не спешите уповать на притчу о "блудном сыне", смысл ее не так прост, как это понимается в христианстве.

Глава 20. Не верный взгляд христиан на притчу о “блудном сыне”

Я не знаю, была ли возможность в В.З. возвращаться блудному сыну под власть отца. По крайней мере, с Саулом и Авессаломом этого не произошло. Как пошли в противление, так уже и не остановились, т.к. повел иной дух, появилась инерция и логика пути отступления. Но в Н.З. притча «О блудном сыне» чуть ли не любимая притча всякого христианина, христиане чрезвычайно увлечены этой притчей, в ней, якобы, выражено любвиобилие Христа ко всем возвращающимся к Богу. И мы, как бы, как блудные сыны пришли ко Христу из этого мира, покаялись, Бог нас простил и принял, дал перстень на руку и откормленного теленка. Но это не совсем так. Когда мы из мира приходим ко Христу, мы приходим не как блудные сыны, потому что мы и не были сынами Бога и не разматывали то, что Бог дал нам, притча о блудном сыне не имеет к нам отношения, притча о "блудном сыне" скорее всего имеет отношение к евреям, им определено "восстановление скинии Давидовой" по обращении ко Христу, а христианам при отпадении от Христа не заповедано второго обращения ко Христу. Обращение евреев ко Христу и возвращение к Отцу освидетельствовано клятвой Бога, а в отношении язычников второе обращение ко Христу Богом не освидетельствовано. Если мы после рождения свыше во Христе становимся буйными мотами и пьяницами и разматываем свое первородство, а потом каемся и возвращаемся ко Христу - то и тогда мы не можем отнести эту притчу к себе, Павел говорит, что "невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]". Лучше и вернее христианам вообще не ориентироваться на притчу "О блудном сыне" и не руководствоваться ею, потому что если христианин станет "блудным сыном", то логика и инерция отступления от Бога, как у Саула и Авессалома может погубить их. Совершенно твердо надо заявлять, что в Н.З. есть возможность при отпадении или преткновении «о камень преткновения» стать врагом Богу и, умоляя Отца, уже «не переменить мыслей Отца» в отношении первородства. Кто падает на камень преткновения, тот разбивается, на кого падает камень преткновения, того раздавливает. Выходя из этого мира по вере во Христа, надо искать утверждения в первородстве сынов Божиих и сохранить верность этой воле Божией и не надо занижать эту верховную волю Божию. Но я уже сказал, что верность Богу определяется непреложным исполнением полной и совершенной воли Божией, выраженной заповедями Его, для чего требуется выйти на духовную войну и иметь военный дух ради верности Богу и ради исполнения совершенных заповедей Христа, что и есть сораспятие на Кресте Христа". Нам по времени надлежало быть уже учителями и понимать глубину Божественных велений и наполнять слово Божие истинным смыслом.

Положение сына пред отцом очень жестко стоит в закономерности – «если–то». Поблагодарим нашего отца апостола Павла за все грани освещения истины – слова Павла: «А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего «Авва, Отче!» Вопрос: «Как расшифровать это слово Божие? Вопием ли мы –«Авва, Отче?» И что это за высота духа, которая должна быть в нас? Можем ли мы показать такую причастность к Отцу Небесному в соответствующем уповании и благоговении? "А как вы сыны… , то Бог дал вам от Духа Своего...", т.е. искупил от всех факторов противления, живущих в нас, как в беззаконных. Искупление от… всякого противления и беззакония есть условие усыновления. Если искуплены, то сыны. Если сыны, то искуплены. А если такая форма определения сыновства не достигается, то мы - буйные сыны, как кандидаты на избиение камнями или наемники и рабы, которых невозможно учить и вести к царствованию. "Блудный сын" в притче Христа знает о сути своего падения: "Я недостоин называться сыном, прими меня в число наемников своих..." Кто же из нас сын Божий, а кто наемник? Знаем ли мы об этом? Иисус Своим примером учит нас, написано, что "Он снес молитвы и моления и был услышан за Свое благоговение". Ему свойственно было это слово – «Авва, Отче!». Христос свидетельствует: "Я люблю Отца и делаю все, что Ему угодно". И в этом слове есть альтернатива Люциферу, отступившему от Бога. Христос сохранил Свою верность Отцу, потому что Он был рожден. Ангелы отпали от Бога, т.к. были сотворены, а Христос был первородным Сыном и сохранил Свое первородство. Но так ли с нами? Может быть и мы не рождены, но только сотворены, если не являем Богу соответствующую верность? Кстати, и Адам был сотворен, а рождения не пережил, а потому и отступил от Бога. Нас же Бог призывает пережить рождение свыше в сущности первородных сынов Божиих и быть верными своему Отцу.

При всех ударах и скорбях, при всех болезнях и теснотах, при всякой бедности и нищете мы должны сохранить верность Богу, но не повторить путь Люцифера. Условие Божие – «а как вы сыны, то…» - обязательное искупление… т.е. освобождение от всего, чему мы принадлежали раньше и чего в нас не должно проявляться далее. Искупление от… это освобождение от… это отсутствие тех факторов, которые ведут нас к отступлению. Весьма великая воля Божия, уместная на завершающем этапе ко всей церкви Иисуса Христа. Этот путь - путь нашего совершенства через сораспятие со Христом. И поменьше бы утешения притчей о "блудном сыне".

Глава 21. Потеря первородства - это обычная бытовая история

Но Бог, зная о нас все – какие мы «верные и достойные», Он и ставит нас во всякое порабощение и нищету, Он и бьет нас и наказывает, поступая с нами как с сынами, чтобы мы обогатились, наконец то, верою и по упованию, наконец то, сделались наследниками. Рувим осквернился и потерял свое первородство, Исав легко продал свое первородство и нам в этом урок. Но интересный факт. Рувим осквернился и Исав осквернился, но какие меры осквернения отмечает Бог? Рувим нарушил некие конкретные заповеди, взошел на ложе своего отца, хотя закона еще не было и эти заповеди были в совести человека. А чем согрешил Исав, притом, что никакой заповеди о сохранении первородства не было? Пришел с поля, был голоден, увидел похлебку, попросил поесть, а Иаков назначил цену – «продай первородство». Исав в сердцах – «что мне до первородства, есть хочу до смерти». Обычная бытовая история, которых у нас бывают тысячи. Но сказал Исав слово и пошел след. Пришло время и первородство отошло от него. Оказывается, снисходительного отношения к своему первородству, отношения к первородству без соответствующего осознания вполне достаточно, чтобы потерять его и быть отвергнутым Богом. А также – отсутствие необходимой борьбы за сохранение первородства есть осквернение, вслед которого отходит первородство. А Иаков боролся за первородство, совершая огромную работу. Давайте отнесем это к себе, как мы боремся за свое первородство? Не так ли и мы снисходительны к своему первородству? Не говорим ли мы часто – «а что мне до моего первородства…?» Наше снисходительное отношение к первородству не есть ли следствие нашего осквернения? Я могу свидетельствовать утвердительно, что это так. И я свидетельствую, что конфессиональный признак христианства, разделение христиан на конфессии есть также уничижение идеи первородства, неприятие идеи Тела Иисуса Христа, неприятие таких же, как мы первородных детей Божиих. И отсутствие общения всех таковых есть осквернение народа в таких конфессиях. И для таковых явно существует дефицит освящения, потому что Бог освящает только тех, кто исповедует свое первородство и первородство аналогичного народа Божьего. Снисходительность к идее первородства - опасное состояние народа Божьего. Именно по этой причине уходит народ из церквей, даже несколько лет бывший с нами. Именно в этом проходит граница нашей верности или неверности Богу, т.к. мы не осознаем, что нам подарено от Бога и как нам надо относиться к этому? А заповедь слова Божьего говорит так: "Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих". И я говорю, что промедление осуществления идеи первородства есть тяжкое преступление воли Божией. Удивительные грани истины иногда могут озарять наше сознание.

Но это еще не все. Мой тезис: "Отсутствие необходимой борьбы за благословение есть основание потери первородства". Борьба за первородство есть борьба за благословение. Отсутствие борьбы за взаимное благословение народа во всех церквах приводит к потере первородства. Рука общения между Петром и Павлом была борьбою за первородство, борьбою за взаимное благословение. И кто не имеет соответствующей борьбы за благословение, тот потеряет первородство. Исав не боролся за свое первородство, он считал, что первородство принадлежит ему по праву, а оказывается на дерзновении Иакова Бог утверждал превосходство веры над правом, о чем не знал Исав. И только тогда, когда он узнал от отца, что благословение первородства было передано Иакову, вот только тогда он и зарыдал о потере первородства. Только в этом моменте он как–то активно отнесся к первородству, но было уже поздно. А сколько предпринимал действий Иаков, чтобы отнять первородство у Исава? И во чреве матери, и с чечевичной похлебкой, и со всякими ухищрениями при подходе к слепому отцу и т.д. И соответственно, всю свою дальнейшую жизнь он пронес эту идею борьбы за первородство. А как он боролся с Ангелом? До истребления. А что происходило с Иаковом, когда Ангел ломал его и повредил бедро? Что–то очень важное, чего мы можем не понимать, но Бог сказал ему: «Ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь». То есть, в этой борьбе Иакова с Ангелом происходило что–то очень важное, вследствие чего ему было дано новое имя и обетование победоносности. Иаков сказал на пределе своих человеческих сил в борьбе с Ангелом: «Не отпущу, пока не благословишь». И Бог благословил его дерзновение и веру, и на века и тысячелетия возвел это в пример всему человечеству. Что вошло в гены Иакова? Что Иаков передал своим потомкам до сего дня, что евреи несут через века проект борьбы за первородство в борьбе с христианством и мусульманством? Ответ не простой, но Иаков чему–то научился в борьбе с Богом за первородство и благословение и передал это потомкам. Так ли происходит с нами в нашей борьбе за первородство и благословение? Увы! Христиане в основном не имеют такого сознания и такого духа. А потому, в основе своей и не могут научить такой борьбе других. Христиане подобно Исаву считают, что первородство обеспечено им, потому что они просто христиане и по праву являются первородными, но свойств и веры Иакова не имеют. И не имея соответствующей борьбы за первородство, теряют его.

Попробуйте всмотреться в невидимую сферу нашей борьбы с духами – за что мы боремся и с кем мы боремся? За первородство ли? Или за то, чтобы уклониться от первородства в границах суверенитета наших конфессий, при том, что Бог предлагает нам идею первородства для всех детей Божиих? Весьма не простой вопрос, на который нам требуется дать ответ.

И вот, я вижу, что в сфере нашей духовной и материально–экономической деятельности все мы ввергаемся в тесноты, противодействия, обременения, перенапряжения, сталкиваемся с необъяснимыми преградами и трудностями, от которых только огорчаемся и изнемогаем. Можно сказать, переживаем бесплодную пустыню, а не Эдемский сад. Нищета, пустоцвет и бесплодие на долгие годы, т.к. черные ангелы пасут нас. И что мы делаем? Мы бежим, бежим в те места, где есть возможность скрыться от такой борьбы и от таких теснот. А как правило – бежим в наши кущи, т.е. в наши суверенитеты представлений, в наши образы жизни и в нашу бездеятельность, т.е. бежим к собственному жалкому дому, в то время, как дом Господень находится в запустении. И так убегая от борьбы за благословение, предложенной Богом, по сути дела не борясь за свое благословение до повреждения бедра, до ломки тела, как это было с Иаковом, мы теряем его. Но надо увидеть еще и другое. Уклонение от такой борьбы, предложенной нам Богом, непременно оскверняет нас, т.к. уклоняясь от узких врат, мы идем широкими вратами, т.е. прикасаемся к неким сущностям, которые оскверняют нас и лицо Божьего благоволения скрывается от нас. А соответственно, не борясь с Ангелами, мы и людей победить не можем, мы и многими процессами в нашей деятельности управить не в силах.

Бороться за благословение первородства означает бороться за то, чтобы склонить к благоволению лицо своего Отца Небесного. А благоволение Отца не быстро и не вдруг открывается каждому из нас, хотя в миссии Христа это благоволение Отца было явлено всему человечеству. Но увы! Как просто благоволение Отца является всякому человеку, обращающемуся ко Христу, так просто и отходит, если человек не оценивает как должно это благоволение. Есть множество слов пророков, которые предсказывали о предназначенной нам благодати и благоволении в явлении Иисуса Христа но есть слова и о том, что «жезл благоволения будет переломлен». Пророчество Захарии: "И возьму жезл Мой - благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который заключил Я со всеми народами". И это слово уже к мировому христианству, а стало быть - и к каждому из нас.

Я скажу вам более приближенным примером о достижении или потере благоволения Божьего. Пусть каждый из вас поищет возможности найти моего благоволения и благословения. И вы увидите, что вам потребуется очень сильно потрудиться, чтобы склонить меня к благоволению. Уверяю вас, что еще труднее склонить к себе лицо Отца Небесного. Возможно, каждый из нас и пользуется номинальной благодатью от Господа, но пользуется ли он благословением вдвойне, которое прилежит первородным сынам Божиим? И за такое благословение требуется бороться, как боролся Иаков - вот в чем вопрос. Я вижу, что многие из нас долгими годами закладывают огромную мину замедленного действия под Божественное благоволение, борясь с Богом в отвержении первородства и духовные сферы напрягаются. И многим я могу сказать – «вы не первые, вы не наилучшие, вы не понимаете сущности первородства и не боретесь за нее. Вы не цените сущность первородства и не стремитесь к ней…»

Исав плакал и каялся, что потерял первородство, но вернуть его уже не мог, написано – «не мог переменить мыслей отца». А на сей день через тысячелетия это выражается в том, что арабы терпят поражение от евреев. Как бы арабы не были бы хороши и справедливы, как бы они ни били поклоны Всевышнему, они пораженцы в этой вселенской борьбе, т.к. они под Магометом, а не под истинным Богом. Какой ужасный след потери первородства. Имейте в виду, что это имеет отношение и к нам, если мы потеряем свое первородство. Мы так же будем пораженцами в борьбе с евреями, если не устоим в сущности первородства, которое подарил нам Христос. Я с уверенностью могу сказать, что нам проще умереть и заново родиться, если при отпадении от первородства мы вновь будем стремиться вернуться в сущность первородства, скорее всего, при отпадении мы уже никогда не вернемся в первородство. И никакого утешения таковым христианам притчей о "блудном сыне".

Глава 22. Потеря первородства - это нарушение духовной девственности

Я говорю вам о важнейшей сущности Первородства – духовной девственности, которую недопустимо потерять. Духовные «девственники» всегда следуют за Иисусом и имя Его отражено на их челах. Это какая–то часть особо избранного народа не только спасенного, но и приближенного к престолу Божьему, и вот – «они не осквернили себя с женами…» То есть, говорится о какой-то особой духовной чистоте и неповрежденности исповедания, предназначенной для особой части народа. А кто теряет Первородство, тот продает добрую совесть, которую он обещал Богу, входя в воду при обращении ко Христу, говоря Ему «да», но осуществляя «нет». В этом - потеря Первородства, которой нет прощения. Потому с Исавом не могло произойти иного. Он не отнесся, как должно, к сути Первородства, и через это хороший урок нам. И слово Божие, в целом, по истине не оставляет надежды на шанс возвращения в определенный образ Первородного Сына Божьего, если нарушается духовная девственность. Бог не приемлет особую измену, предательство в особом духовном блуде. Поэтому и для нас, когда совершается что-то на грани потери Первородства и предательства своей доброй совести, которая в свое время сказала «да», и потом сказала «нет», я думаю, что здесь непоправимый процесс, думаю, что здесь уже возврата нет. А многие из народа наших церквей падают именно в такой блуд.

Поэтому для каждого из нас лучше умереть, чем продать свою добрую совесть, лучше потерять все, нежели потерять привилегию быть Сынами Господними, потерять статус Сынов Божиих. Потому что Новый и Ветхий завет в чистой воле Христа и апостолов - это ни что иное, как избранность особого порядка, назорейство особого порядка. И отсеивается народ потому, что не соответствует сути Божественного призвания. Народ Божий - это род избранный, Царственное священство, и потому требования для этого народа превосходят все человеческие предположения. Как бы человек ни мыслил об этом, он всегда мыслит об этом с ошибками, неверно, у него всегда не хватает воображения: что значит - мне лично быть родом избранным, Царственным священством, Царями вечности, семейственностью Небесного образца? Отнеси каждый к себе эти слова. Разве мы это понимаем? Нет, конечно, мы этого не можем понять, у нас нет датчиков в организме, которые могли бы расшифровать нам суть этого слова. Естественно, мы пытаемся как-то мыслить об этом и соответствовать этому. Но я подчеркиваю, что вся суть Нового Завета, выраженная Христом и апостолами, принадлежит и направлена к особенному народу – ревностному, к народу дерзновенному, самоотреченному, смиренному народу, который подобно Христу сможет снести молитвы и моления с сильным воплем и слезами, и будет услышан за свое благоговение. Это принадлежит народу, который предстанет пред пламенеющим Богом и сможет устоять.

Итак, до конца наших дней на земле мы будем побуждаемы Богом к борьбе с неведомыми нам духовными сущностями, как это было с Иаковом. И именно в этой борьбе мы испытываемся на верность первородству и на отступление. И в этой борьбе очень важны меры верности и меры осквернения, вследствие которых человек может потерять первородство. Каждому духовному христианину необходимо иметь ведение – какие меры осквернения лишают человека первородства, как это произошло с Исавом, а какие меры верности приводят к первородству, как это произошло с Иаковом. Необходимо трепетать пред этой волей Божией, образы Исава и Иакова, данные на всю историю человечества, как маяки должны осветить нам путь к верности Богу, которые проецируются на еще более превознесенные образы борьбы между Христом и Люцифером в отношении подобной верности Христа Своему Отцу и неверности Люцифера. Мы должны познать, что идея первородства настолько высокая идея, что за нее есть смысл жертвовать и умирать, потому что все первородное Богу есть жертва. И такая жертва должна быть чистой и беспорочной, порочные жертвы Бог не принимает. Духовная девственность в отношении первородства не должна нарушиться. Опороченную девственность Бог не принимает.

Глава 23. Брачный пир готов, но достойны ли званные?

Я стремлюсь донести простую мысль. Мы, как уверовавшие из язычников, в основе своей суть беззаконники и идолопоклонники, но мы не представляем, до какой степени в нас живет это противопоставление себя Богу. Мы от нашей бездуховности и невежественности просто не можем взвесить себя на весах Господних, а держимся в Боге и в церкви только милостью Иисуса Христа и благодаря Его жертве на Голгофском кресте. Благодать Духа Утешителя, сходящего на нас, свидетельствует нам о благоволении Божием. Но Дух Утешитель сходит на весь род человеческий и на всех людей, даже не имеющих отношения ни к сыновству в Боге, ни к первородству избранных. Любое действие немощной веры человека вызывает ответное действие Духа Утешителя – в этом Его миссия. Но это не проявляет истинную картину взаимоотношения Бога с Его избранным народом и нашего достоинства в Боге. Только наличие духа первородства на нас свидетельствует нам, что мы - избранные дети Божии. Если мы первые и наилучшие с явным благословением Божиим вплоть до царствования, то только это засвидетельствует нам о том, что мы избранные дети Божии, но не только званные. То есть, присутствие в нас наличия власти Божией и всяческой созидательности - есть признаки избранности. А если этого не происходит, то это только по причине осквернения, возможно о котором мы даже и не подозреваем.

Я выражаю мысли, основываясь на притче Христа о брачном пире. «Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир..." В этих словах притчи мысль, что Ветхозаветный Израиль не оказался достойным, идея первородства прошла мимо Израиля. Но и с мировым христианством также. Далее в притче: "И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных». Моя мысль о том же - «…пир готов, а званые не достойны…», - избранность для пира - исповедание первородства. Проповедь о первородстве – это стремление пробудить сознание и дух народа к достоинству в Боге, чтобы всем нам быть одетыми в брачные одежды на брачном пире. Сегодня мы проповедуем совершенную волю Божию о первородстве и верности Богу, мы возвращаемся к идее сораспятия на Кресте Христа, мы вновь напоминаем народу Божьему о тесных вратах, но я заявляю, что христиане, как уверовавшие из язычников, осквернены неверностью, они не знают, что значит быть верными, а формы неверности весьма многообразны.

Я приведу еще одно место из писания о верности и неверности. Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». На что 70 учеников сказали: "Кто может слышать эти слова?" И отошли от Христа. Но Иисус сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало». То есть, Он говорил людям слова неведомой природы, Он говорил слова, которые суть дух и жизнь, а они как неверующие не могли этого слышать. И евреи до сего дня говорят о христианстве – «какое нелепое идолослужение, как можно есть плоть человека?» Христос принес нечто, о чем человечество не знало, и как евреи могли относиться к Его словам? Конечно же в неверии. По сути дела, предлагаемая нам идея первородства, выявляет из народа Божьего некоторых неверующих, неверующих в слова чудесного свойства, слова подобные словам Христа о Плоти и Крови Его, слова о тайне первородства. Идея первородства Божьего засвидетельствована всей историей народов (евреев, арабов), однако христианам от этого не прибавляется ясности. Христос принес слова духа и жизни, слова небесной природы первородства, как достоинства сынов Божиих, но мало кто из христиан способен слышать их. То есть, налицо подобный феномен маловерия в тайны слова Божьего.

Далее Христос спросил 12 учеников: "Не хотите ли и вы отойти?" Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни..." И даже при этом в кругу Своих любимых учеников Христос сказал: «Есть из вас некоторые неверующие". Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. Не все ли мы посещаем церковь, не все ли мы веруем в Бога, но все ли мы соответствуем избранности Божией, но все ли мы в брачной одежде идем на пир? Когда Христос сказал, что один их учеников предаст Его, то ученики Христа спрашивали: «Не я ли? Не я ли?» Но христиане как бы бессомнительно верят – «мы дети Божии и - все!» Но словосочетание Христа -– «неверующие – предаст», должно насторожить нас. Кто неверующий, тот предает Христа, а кто верующий, тот способен реагировать на слова, которые суть дух и жизнь, способен в словах борьбы за первородство увидеть нечто и изменить, и обновить свою жизнь. Я советую обратить внимание на словосочетание Христа – «неверующие – предаст». Как формы осквернения очень разные, так и формы предательства тоже разные. Я в последние времена усиливаюсь в проповеди о познании совершенной воли Божией, к чему идея первородства имеет самое непосредственное отношение. Но как донести до сознания народа Божьего дух обновления в связи с переходом в Третье тысячелетие, как донести до сознания народа последние веления Божии к избранному народу, лежащие в совершенной воле Божией? Какие средства есть к этому? Я в наших МКС уже три года проповедую множество важнейших задач для народа Божьего, но с удивлением обнаруживаю, что это никому не интересно. Идея первородства, если будет принята народом верою во всей глубине и широте слова Божьего, безусловно, окажется сильным средством на пути совершенствования народа и будет работать на повышение достоинства избранных сынов Божиих. Но подозреваю, что и эта идея пройдет мимо большинства из народа Божьего.

Глава 24. Война мироздания - остаток церкви сохранит верность Иисусу Христу

Я данной проповедью напоминаю, что во Христе Иисусе явлена от Бога всему мирозданию модель созидательности и устройства вечности, чему Бог желает научить все творение, и модель разрушения ее в Люцифере, от чего Бог желает сохранить Свое творение. Бог желает открыть Свою тайну созидательности и устройства вечности Своим первородным сынам. Слова моей проповеди преследуют именно эту цель.

Слово Божие говорит: «Кто клянется хотя бы злому и не изменяет», - таковые угодны Богу. Но в этом низшая форма верности и, все–таки, Бог благоволит к таковым. Кто присягает церковным или иным формам человеческих отношений (деятельность церковная или деятельность в церковном предприятии) и сохраняет верность этому, тот вступает в некие таинственные формы близости и встает на путь достижения духовных кровно–родственных отношений независимо от искушений и обстоятельств, тот познает тайны взаимоотношения с Отцом небесным и таковые угодны Богу и близки к благословению Божьему. В этом главный человеческий фактор в борьбе за первородство – преодоление пути, покорность отцам, обучение от отцов, претерпение наказания и претерпение принуждения. И как венец верности первородных – первенцы Богу, духовные девственники, сохранившие чистоту и верность Своему Небесному Жениху. О них слово – «…Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим». Слова Иоанна ориентируют нас на эталон чистоты и неоскверненности. Будучи призванными от нашего Призывающего, мы будем Им же освящены до беспорочности, но при условии исповедания и сохранения первородства. В этом путь совершенства в Боге. Мы призваны встать пред Богом так, чтобы о нас было засвидетельствовано, что мы верны нашему Богу. Чтобы Бог засвидетельствовал, засвидетельствовали ваши духовные отцы, предстоятели и церковь, чтобы наше межконфессиональное собрание засвидетельствовало о нашей верности Богу - это очень важно. Вот где расшифровывается слово Давида – «глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне». Также говорит и Бог. Но пока наше межконфессиональное собрание не говорит так.

И вот, в эту же ночь, когда мне Бог повелел говорить о первородстве, я вдруг очень ярко увидел, что вся история Иакова и Исава в борьбе за первородство на тысячелетия определила существование двух великих народов – евреев и арабов. Так велика эта идея. И этой историей двух великих народов Бог являет всему миру великую космическую притчу о первородстве, уходящую в прошлое до первых пылинок мироздания, открывающую великую войну в небесах между Сыном Божиим и Люцифером. Идея первородства восходит до таких космических размеров. И все это предоставлено народам для научения их этой идее Божества. Всю историю человечества идет беспощадная война Амалика и Израиля. И на сей день продолжается эта жесточайшая война между ними, Израиль одолевает Амалика, евреи при поддержке богатейших сверх держав мира добивают разграбленных и обездоленных арабов. И у арабов нет шансов в этой войне, т.к. некогда вышло слово: «Исава возненавидел», «больший будет в порабощении у меньшего». За что Исава возненавидел Бог? За то, что он будучи первородным отрекся от своего первородства. И Бог предузнал это, когда Иаков и Исав еще были во чреве матери и когда Иаков «запинал» Исава. И эта сущность имеет отношение к каждому человеку, к каждому христианину.

Складывается впечатление, что Бог на сегодняшний день на стороне евреев, при том, что евреи не покорились Богу, распяли Христа и распинают христианство. И можно спросить – «за что же Бог так благословляет евреев и дает им победоносность в этой борьбе?» Неужели они, действительно, окажутся победителями в этой борьбе за первородство, воцаряя своего Машиаха? Но это не так, было сказано: "Я дал вам царя во гневе Моем и отнял в негодовании Моем". Так будет при воцарении еврейского Машиаха над всем человечеством. И будет так, что евреи, победив мусульманство и христианство, ввяжутся в еще одну безнадежную войну с самим Богом в лице остатка церкви и ее представителей – двух маслин. То есть, борьба за первородство при поражении мусульманства и христианства от евреев продолжится - и евреи не смогут победить в этой последней войне, т.к. Бог будет на стороне истинно первородных, а таковыми окажутся те, кто принял Христа и явил своею жизнью полную верность Его определениям. То есть, евреи не обрежут и не осеменят остаток церкви Иисуса Христа своим духовным наследием - Каббалой и оккультизмом, на чем стоят современные евреи и во что они уже перекрестили, практически, весь мир и все христианство, насаждая в него эгрегоры насажденных религий и экуменизм. Как христиан евреи сделали ненасильственными и пассивными, так и арабов евреи сделают таковыми же – религией непротивления, а сами посчитают себя правителями мира и духовными руководителями человечества. Но они не смогут одолеть остаток церкви и двух маслин. Даже убив их и выставив их на обозрение всего человечества, они не изменят их духовную природу, остаток церкви сохранит верность Иисусу Христу, верность истине, верность Богу по сути.

Вы представляете, какая великая война идет в мироздании в идее первородства? Сказано, что никакие силы ада не смогут низложить остаток Его народа. Исполнится слово Христа: «Я создам церковь и врата ада не одолеют ее». Поймите, о чем идет речь? Как велика и превознесена эта борьба за первородство. И Бог будет на стороне истинно первородных. Поэтому, самый ответственный и важный фронт этой вселенской битвы лежит во внутренности каждого Божьего человека. Бог, любя Свой народ, который принял Иисуса Христа как Сына Божьего, ставит перед ним главную задачу – достигнуть и сохранить свое первородство, иначе в борьбе с первородством евреев нам не выстоять. Христос сказал: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное". Аналогично, если исповедание первородства последней церкви Иисуса Христа не окажется более совершенным, чем исповедание первородства у евреев через Иакова, то в борьбе с евреями за передел мира нам не выстоять.

Завершение

Я обращаю внимание народа, что идея первородства предстает перед нами иллюстрацией всей истории человечества, к чему приникают Ангелы, т.е. даже вечность следит за развитием этой Божественной идеи. Откройте глаза, посмотрите – как велика эта идея.

И вот, в ту ночь, когда я получил ответ от Бога в отношении первородства и подумал сделать проповедь о первородстве, то сразу же отверг это желание по причине того, что вроде бы об этом говорилось очень много и долго в нашей церкви, и кажется, что уже нет ничего неизвестного в этой идее. Но когда мне мелькнула мысль, что сегодняшняя война евреев с арабами есть ничто иное, как продолжение исторической войны за первородство Иакова и Исава, и что эта борьба продолжится и у евреев с остатком церкви и двумя маслинами, именно борьба за первородство, то я увидел, что Бог поправляет меня и говорит мне, что я недооцениваю эту идею, и что требуется нести эту идею вновь и вновь народу Божьему. На новом рубеже «Времени и Устава» совершенствующейся церкви вновь требуется по достоинству и оценить эту идею, и осуществить ее в вере. В этом путь совершенства последней церкви. В этом и основание истинного освящения в Боге. Кто исповедует свое первородство в Боге - будет освящаться, кто не исповедует свое первородство в Боге так, как требует этого Бог, тот даже и не догадается о необходимости освящения.

Итак, вывод. Все мы, призванные ко Христу дети Божие, приговорены Богом к совершенной ступени восхождения - ступени прославления, мы обязаны перед Вторым Пришествием Христа и восхищением церкви прославить Бога. Но прославить Бога мы можем только соответствующими делами, в данном случае на идее первородства делами прославления Бога может быть только победоносность народа Божьего в борьбе со всеми силами этого мира. Слова Христа о церкви первенцев: "Врата ада не одолеют ее". Бог сказал Иакову, победившему в идее первородства: «Ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь». Первородное семя Божие обязано быть непобедимым, в этом прославление Бога последней церковью. Об этом моя статья "О первородстве". Об этом мой сценарий "Непобедимый".

Итак, «Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне…» (Давид) - формула благословения первородных сынов Божиих. И далее – «кто Мне служит, Мне да последует и где Я, там и слуга Мой пребудет» (Христос) - формула благословения первородных сынов Божиих.

Если мои слова проповеди принесут вам пользу, то слава Господу. А кто не понимает моих слов, пусть не понимает, завтрашний день поставит точки в отделении званных от избранных, т.е. неверующих и неверных от первородных сынов Божиих.

Аминь!