Раздел: Учение

Вы находитесь здесь:Главная»Учение»Учение о Церкви»О Тайне Домостроительства Церкви Божией

О Тайне Домостроительства Церкви Божией

"Прежде чем приступить к основательному исследованию столь важной Евангельской темы, есть необходимость сказать несколько слов о самом названии статьи, т.к. Евангельское слово “домостроительство Церкви Божией" труднодоступно для понимания множества христиан, при том, что все говорят о домостроительстве как о совершенно понятном вопросе. Чаще всего под домостроительством понимается личностное верование во Христа и личностное совершенствование в Нем, т.е. достижение личного спасения. Или относят дело построения церкви только лишь к своему вероисповеданию, т.е. рассуждают о церкви и ее задачах только в границах своего вероисповедания. И как мы увидим далее, тайна домостроительства церкви Божией не ограничивается только личностным уверованием во Христа и личностным совершенствованием в Нем, как и не принадлежит только одному конкретному вероисповеданию".

"Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками. Я- стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты". (Книга песни песней Соломона)

Прежде чем приступить к основательному исследованию столь важной Евангельской темы, есть необходимость сказать несколько слов о самом названии статьи, т.к. Евангельское слово “домостроительство Церкви Божией" труднодоступно для понимания множества христиан, при том, что все говорят о домостроительстве как о совершенно понятном вопросе. Чаще всего под домостроительством понимается личностное верование во Христа и личностное совершенствование в Нем, т.е. достижение личного спасения. Или относят дело построения церкви только лишь к своему вероисповеданию, т.е. рассуждают о церкви и ее задачах только в границах своего вероисповедания. И как мы увидим далее, тайна домостроительства церкви Божией не ограничивается только личностным уверованием во Христа и личностным совершенствованием в Нем, как и не принадлежит только одному конкретному вероисповеданию.

В евангельских текстах встречается много смысловых значений со словом “домостроительство". Так, апостол Павел говорит: "Мне чрез откровение возвещена тайна... домостроительства благодати Божией, данной мне для вас (яэычников), чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело (с Израилем) и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе". И еще- “домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом". И еще- "радуюсь... за тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас". Итак, "домостроительство тайны, домостроительство благодати, домостроительство Божие ради тела Его, которое есть Церковь Его". Отсюда следует, что слово "домостроительство" весьма объемное явление и не может ограничиваться только личностным уверованием во Христа и личностным совершенствованием в Нем, что слово “домостроительство” в большей мере имеет отношение к домостроительству тайн Божиих. Под домостроительством верно понимать всю совокупную волю Божию к человечеству, выраженную в Евангелии. То есть, явление Иисуса Христа ради спасения рода человеческого по благодати Божией, принятие верою Его явления и всего, что Бог через Христа даровал Своему творению, возрастание в принятом спасении, совершенствование в Нем, отражение всей воли Божией на верующем человеке и церкви и т.д, - все это есть “домостроительство Божие”.

Учитывая же чрезвычайную актуальность дела созидания Церкви Божией по мере приближения второго пришествия Христа, дела созидания "сего последнего храма, слава которого будет больше прежнего", дела ее приготовления к достойной встречи с Ним, т.к. написано, что "жена, невеста Агнца приготовила себя",- учитывая все это, есть необходимость произнести слово "о тайне домостроительства Церкви Божией". И говоря далее о домостроительстве тайн Божиих, преимущественно иметь ввиду именно тайну домостроительства церкви Божией. То есть, мы будем преимущественно иметь ввиду именно тайну домостроительства Божия ради Тела Его, т.е. церкви Божией, т.е. впрямую подразумевая под домостроительством самые непосредственные явления в народе Божием, впрямую имеющие отношения именно к строительству дома Божьего, а именно- 1) приготовление душ человеческих к сложению народа Божьего в одно строение по всей земле; 2) непосредственное сложение душ человеческих в одно строение- храм Божий; 3) доведение душ человеческих в стройном сложении храма до сияния славы Божией и отражения Его славы в аллегории золота храма, огня храма и т.д., о чем подробнее будем говорить ниже. "Дом же его мы", и потому, речь пойдет о строительстве храма Господнего из душ человеческих, уверовавших в Бога чрез Христа. О чем и говорит апостол Петр: "Вы сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое", иначе говоря- участвуйте в деле домостроительства церкви Божией.

О церкви Божией как общности народа Божьего, избранного из человечества Иисусом Христом, прилично говорить высоким слогом, прилично петь возвышенные псалмы и гимны, т.к. ради церкви творились миры, создавались земля и человечество. Ради церкви Сын Божий вступил на землю и, открыв человечеству имя Божие, принял смерть и воскресение, чем открыл реальную возможность в отчужденном от Бога человечестве создать церковь и чрез церковь вернуть творение в недро Отчее. Ради церкви Божией существуют прогресс и цивилизация. К ногам ее будут положены все ценности земли- просвещение, культурные и научные достижения человечества, богатство и власть. Народы земли в свое время принесут к ее ногам дары, воздадут ей славу и честь. И это так, т.к. церковь Божия в предопределениях Божиих есть "полнота Наполняющего все во всем", т.к. издревле к общности народа Божьего, избранного и из Израиля и из язычников запечатлены слова: "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение".


О ней уже и сложены песни песней псалмопевцами и пророками из народа Божьего. "Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом? Единственная- она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и- превознесли ее, царицы и наложницы, и- восхвалили ее. Кто это блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?"- воспевает Соломон о возлюбленной Божией невесте. "Вы приступили ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства",- возвеличивает церковь Божию апостол Павел. И слышал я: "Пойди, Я покажу тебе жену, невесту Агнца. И слышал я как-бы голос многочисленного народа, как-бы шум вод многих, как-бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя",- пророчествует о церкви Божией апостол Иоанн.

И потому, именно ради церкви, ради рождения ее в народах, утверждения ее и совершенствования самоотверженно трудились апостолы и многие служители Божии во всех народах и во все времена. Нет более высокого призвания на земле, как проповедовать погибающему человечеству Евангелие Иисуса Христа и спасение в церкви. Нет более высокого призвания на земле, как быть служителем Божиим ради дела созидания церкви. Нет более высокой миссии для служителей Божиих в последнее время, как миссии просвещения и объединения всех верующих во Христа, миссии выявления всей Вселенской церкви Иисуса Христа и достижения ею полноты и совершенства, достижения высокого статуса общности людей во имя Единого истинного Бога для приготовления ее ко второму пришествию Христа и встречи с Ним.

Но нет ничего более и продолжительнее объявленой и необъявленной войны этой общности со стороны таинственных сил ада. Так истреблялось Божие семя в Ветхом Израиле, так из века в век силы ала нацелены на истребление истинного христианства. Противодействие церкви Божией со стороны сил ада прежде всего происходило и происходит внедрением в нее хитрого искусства обольщения, выраженного прежде всего в подмене истины ложью, что неизбежно выявляется в ослаблении главного средства познания Бога- веры, вслед которого выявляется невежество народа Божьего и обязательное ослабление силы Божьего народа, и как следствие всего этого- явлением дела построения антицеркви- Вавилонской блудницы. Венцом же коварного стратегического плана диавола по отношению исторической церкви Божией является план фактического истребления ее. В двадцать первый век таинственные силы ада будут стремиться вводить человечество без имени Христа. Но как невозможно было связать в свое время "сильного Домоправителя, с оружием охраняющего дом свой", т.е. Иисуса Христа, как "сильного льва из колена Иудина, который победил и воссел", так бессилен диавол истребить и церковь Божию. Вся история церкви Иисуса Христа- это кровопролитная война с силами диавола, выраженная в непрестанном противодействии властям мира сего, духам тьмы, миру сему, всем иным религиям и себе подобным. И что особенно горько, это- объявленая и необъявленная война именно себе подобным, т.е. своим по вере, уверовавшим в того же Иисуса Христа.

Но как непобедим "Лев из колена Иудина", так непобедимы и Его львята. Церковь Божия, основанная Иисусом Христом "на камне" не может быть разрушена. Врата ада не смогли разрушить ее, о чем уже сегодня можно свидетельствовать с торжеством. Но на сей день еще не завершилась историческая кровопролитная война за утверждение всей Вселенской Церкви "на этом камне", продолжается дело "копания и углубления", чтобы основаться этому строению "на камне", чтобы устоять в ветрах и бурях последнего времени. Необходимо бессомнительно верить в последние Божие предопределения для Его Церкви-голубицы. И хотя ее коснется в последнее время перед пришествием Христа "совершенное низложение силы святого народа", но все же, "слава сего последнего храма будет больше прежнего", и в это необходимо свято верить. Дело "копания и углубления" как дело достижения духовного возраста, дело достижения "единства веры и познания Сына Божьего, меры полного возраста Христова", дело облечения "в виссон чистый и светлый, что есть праведность святых", дело достижения силы и власти Божией, знамений и чудес- все это должно стать главным ожидаемым веры всех верующих во Христа, причастных Вселенской Церкви Его. Познание тайны домостроительства Церкви Божией проливает свет на дело дальнейшего созидания Церкви Божией и ее славное приготовление ко Второму Пришествию Христа. Предопределение Божие для тех, “кого Он призвал и оправдал” остается в конечном предопределении- “тех прославил”. Прославление же предопределенных к сему невозможно без осуществления верою тайны домостроительства Церкви Божией.


Начнем с того, что примем за аксиому слово Божие: "Всякий дом устрояется кем-либо"; а устроивший все есть Бог". И говоря о деле устроения вечности, как обители Божией, в которую вернется все творение Божие, уместно говорить об Единственном Устроителе этого- Сыне Божием, Иисусе Христе. Так говорит апостол Павел: "Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом, посадив Его одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем". И еще: "Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить. А Христос- как Сын в доме Его; дом же Его- мы". Итак, мы бессомнительно согласны, что Иисус Христос есть Единственный Устроитель Царства Небесного, как Небесной Обители наших душ.

Но! Читаем далее: "Я насадил, Апполос поливал, но возрастил Бог",- говорит апостол Павел. И далее: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос, но другой строит на нем". Итак, Иисус Христос является и устроителем дома Божьего и его основанием одновременно. В пророчествах Ветхого Завета о Христе сказано Давиду: “Будет сын у тебя, он построит дом имени Моему”. И по плоти это относилось к Соломону, а по духу- к Иисусу Христу. И Христос строит Свой дом из душ человеческих и независимо ни от чего доведет Свое славное строение до конца. Но действием Своей благодати способствует соработникам Своим в этом неземном созидании, способствует соработникам полагать основание дома Божьего и строить на нем. И хотя "и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий", но крайне важно оказаться мудрым и верным домостроителем, как и сказано: "Иисус Христос верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его". И еще: "От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным". И мудрым. И непременным обладателем и распространителем благодати Божией, чтобы в свое время мочь сказать, как мог сказать о себе апостол Павел: "Я более всех потрудился, впрочем не я, но благодать, которая со мною". Итак, всем соработникам на ниве Божией предоставлена возможность строить дом духовный, священство святое, впрочем, с огромным предостережением апостола Павла: "Но каждый смотри, как строит. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,- каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть". И далее: "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон, а кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм- вы".

Итак, всякий служитель Божий должен пониматься как домостроитель тайн Божиих, домостроитель Церкви. Но и всякий член церкви, пусть в меньшей степени, также является домостроителем, как и говорит апостол Петр: "Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией", что также впрямую относится к домостроительству церкви Божией. Отсюда следует, что дело построения церкви как дома Господнего и как тела Его целиком и полностью находится в ответственности тех, кто прилагается к этому строительству. Но важно понимать, что слово Божие побуждает каждого верующего во Христа, во- первых, исповедовать себя домостроителем, а во-вторых, прилагаться к этому строительству. И для кого-то их строение к славе их, а для кого-то- к суду и уничижению.


И всвязи с этим, хронологические рамки “Тайны домостроительства Церкви Божией” раздвинуты от первого пришествия Христа до второго Его пришествия. И Он есть Архитектор Храма и Он есть устроитель дома Божьего и его основанием одновременно. И по воле Его многие подвижники Его из века в век трудились, кто сознательно, а кто бессознательно прилагаясь именно к тайне домостроительства Церкви Его. На всех этапах этого пути разрешались свои эволюционные вопросы, как-то: веры, оправдания пред Богом по вере, вопросы добрых дел, вопросы даров Святого Духа, вопросы силы и власти Божией и другие личностные и общественные, т.е. церковные вопросы спасения. Как и противостояние многих служителей всем силам ада во все времена, т.к. истинные домостроители были всегда гонимы. И от первого века нашей эры осуществлено весьма и весьма много на этом пути. И нам, домостроителям последнего времени определено войти в труд многих исторических подвижников и довести это историческое дело до своего логического завершения- дела сложения всех верующих в Него в завершенное строение. И хотя дело построения Вселенской Церкви Иисуса Христа весьма и весьма многогранное явление, но мы с акцентируем наше внимание лишь на основных: деле достижения единства церкви, деле достижения единопоклонения, и идеи выживаемости церкви в последнее апокалиптическое время, т.е. именно, на деле сложения всех верующих в Него в завершенное строение. Все же прочие атрибуты приложатся.

Итак, "всякий дом устрояется кем-либо", и все мы, верующие в Бога чрез Иисуса Христа являемся домостроителями церкви Божией. Но прежде чем приступить к осознанному домостроительству, зададим себе вопрос: "А что есть дом Господень? Что есть церковь Божия? Что необходимо устроять из себя, как дом духовный, священство святое?" Да благословит Господь каждого непредубежденного христианина ответить на это высоким слогом: "Се, скиния Бога с человеками, где Он будет обитать с ними!" И да благословит Господь всякого непредубежденного христианина не занизить этот взгляд на Церковь Божию, будь то Небесный Иерусалим или поместная церковь.

Бог, говоря Моисею, сказал: "Устрой мне святилище, и буду обитать посреди их. Все как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте". И строго предупредил: "Смотри, сделай все по образу, показанному тебе на горе". И Моисей в точности построил скинию и- Израиль стал неприступным и победоносным, потому что Бог сошел в скинию и обитал со Своим народом. Позднее Соломон построил храм и слава Божия наполнила его. Потому что Соломонов храм также соответствовал этой скинии. Поэтому, молясь, Соломон сказал: " И ныне, Господи Боже, стань на место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего. Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение, и преподобные Твои да насладятся благами". И стало так !

Скиния, построенная Моисеем и позднее претворенная в Соломоновом храме, была "образом и тенью" большей и совершеннейшей скинии, "не такового устроения", т.е. не земного устроения, и "как образ настоящего времени была определена лишь до времени исправления". Но тем не менее, эта Моисеева скиния соответствовала образу скинии, "показанной Богом Моисею на горе", и потому Бог обитал в ней в среде Своего народа. Но Израиль отступил от Бога и Дух Божий покинул храм. Храм был разрушен и образ скинии вовсе скрылся от взора людей. Где же теперь эта скиния и кто видит образ ее?

Но не только Соломонов храм как место обитания Бога на земле должно было соответствовать "образу, показанному Моисею на горе". Образ жизни Его народа и образ предстояния его пред Богом, его цели и смысл его существования, и его отношение ко всему человечеству, т.е. история Израиля, история всех народов, история земли,- все должно было соответствовать этой скинии, показанной Богом Моисею на горе. Но не только это. Чрез народ Свой, чрез соответственное предстояние Израиля пред Ним, Бог определял возвратить все сотворенное человечество к Себе, превратить вновь землю в Эдемский сад. Но "не доставил Израиль спасения земле".

Христос, как Первосвященник большей, нерукотворенной и совершеннейшей небесной скинии, т.е. Небесного Иерусалима, этой вечной скинии Бога с человеками, что, собственно, и было показано Богом Моисею на горе, строит храм из душ человеческих, храм из народа Своего- Церковь Первенцев, царственное священство. Но церковь Его, народ во имя Его, как и Ветхозаветный Израиль, должен соответствовать Ему, т.е. образ Вселенской Церкви Иисуса Христа должен вполне соответствовать Небесному Иерусалиму, т.е. скинии, "показанной Богом Моисею на горе". И только вследствие этого Бог сойдет в среду Своего народа и будет обитать с ним вечно. И только вследствие этого- "слава сего последнего храма будет больше предыдущего". А через освящающую силу Церкви Своей Бог распространит Свое воздействие на все Свое творение в деле возвращения отпадшего творения к Себе, в деле "покорения непокоренного".


Итак, всем домостроителям Церкви Иисуса Христа звучит слово Божие: "Смотри, сделай все по образу, показанному Моисею на горе". Но прежде чем мы рассмотрим этот образ небесной скинии, столь удаленный от нашего сознания, постараемся рассмотреть образ Соломонова храма, т.к. более выявленного образа небесной скинии на земле не существует. Скажем себе: "Все сделай по образу Соломонова храма".

Тайна домостроительства церкви Божией впрямую считывается с принципов построения Соломонова храма. Так, существовали явные предпосылки для построения Соломонова храма. Существуют они явно и для христиан в идее выживаемости и идее прославления Бога и Его Церкви. Так, Соломон просил мудрости у Бога для управления народом и созидания царства и, разумеется- построения храма. И христиане должны просить у Бога мудрости для созидания церкви, т.к. только на основании преображенного сознания возможно сотворчество с Богом в этом неземном созидании. Так, Давид и Соломон имели сердечное желание построить храм своему Богу. Так и христиане без “ревности по дому Его” ничего не смогут сделать. Так, Соломон принял от своего отца Давида чертежи будущего храма с четкой композицией притворов и скиний при четкой иерархии священства по чину Аарона. Так и христиане должны считать с небес чертежи небесной скинии и ознакомиться с чертежами Соломонова храма и духовно претворить эти образы в сущности Новозаветного созидания Церкви Божией в иерархии священства небесного образца по чину Мелхиседека. Были осуществлены все необходимые приготовительные работы: достижение победоносности в противостоянии агрессивной среде, достижение материально-экономического обеспечения, создание организации управления работами и организация всех исполнителей работ. Все это прилежит и христианам. Осуществлялись работы по откалыванию камней в каменоломне и наложение на них тесла. И это вполне прилежит христианам как личностное уверование в Бога, как выход из каменоломни этого мира и личностное совершенствование в Нем. А укладывание без стука обработанных камней в основание и стены храма суть самое непосредственное дело построения храма, осуществленное Соломоном. Именно это и прилежит еще осуществить христианам, как чрезвычайно важную грань тайны домостроительства Церкви Божией. Но это еще не все. Так, Соломон обложил храм золотом. И христиане в своем домостроительстве должны явиться “золотом, семь раз переплавленным”, т.е. вполне стать украшением своему Господу. Так, Соломон развел огонь на жертвеннике. Должен разгореться и в христианстве огонь Святого Духа как дождь поздний. Так, Соломон освятил народ жертвенной кровью. Также должны освятиться и христиане кровью Христа и словом истины ко второму пришествию Его. Так, Соломон организовал прославление Господа стройным пением и музыкальными орудиями. Все это надлежит сделать и христианам, но не в духе очарования языческого образца. И наконец- молитва Соломона: “Стань на место покоя Твоего”,- должна стать подобной призыву христиан: “Се, гряди, Господи”,- на этапе завершения пути всей вселенской церкви Иисуса Христа.

И буквально все составляющие Соломонова храма являются прямыми образами для внимательного глаза всякому домостроителю церкви Божией последнего времени. Как и говорит апостол Павел: "Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков". И так как каждый верующий человек является одновременно и строительным материалом и домостроителем церкви Божией, то крайне важно духовно понять образы Соломонова храма, как плана от Господа, чтобы в точности претворить их при осуществлении домостроительства церкви Божией.

Итак, всем домостроителям Церкви Иисуса Христа во все времена звучало слово Божие: "Смотри, сделай все по образу, показанному Моисею на горе" и лучшим образом претворившимся в Соломоновом храме. Но процесс отступления человечества от Бога захватил и христианство и о последнем времени произнесены слова: "Мерзость запустения, стоящая на святом месте",- означающие, что образ скинии, показанный Богом Моисею на горе, заместится неким мерзким образом, т.е. вместо образа небесной скинии в христианстве будет сделано нечто противное Богу и Бог не согласится обитать на месте, которое должно было бы именоваться "святым".


И к великому огорчению до сегодняшнего дня со всею Вселенскою церковью Иисуса Христа происходит именно так. Слава Божия еще не наполняет ее, священники ее еще не облекаются в прославленное спасение и преподобные ее не наслаждаются благами. И хотя апостол Павел, прославляя служение свое, говорит так: "Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,- то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо, если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания",- но, тем не менее, не так с нею до сегодняшнего дня. И хотя издревле звучат пророческие слова о Новом Завете: "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом". И хотя чрез Иисуса Христа язычники как бы вступили в Новый Завет, но сущность славного и совершенного Завета еще не отражается на них. И хотя христиане цитируют слова пророка: "Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог",- но не облеклись еще в победоносность и неприступность.

Как было с Ветхим Израилем, так стало и с христианством. Как отошла слава от Соломонова храма, когда чрез разодранную завесу храма Дух Святой вышел из святилища, так Дух Святой исторически оставляет христианские религии. Как горько видеть отношение христиан к церкви, когда они по воскресениям идут в нее ставить свечку, пожизненно получать отпущение грехов, а также- послушать литургию или цитаты из Библии, поразвлекаться пением псалмов и похлопать в ладоши, получить облегчение или исцеление по плоти. Горько видеть, как ради “членства церкви” христиане приписаны к поместным приходам и административным служителям для "отправления религиозных потребностей". Горько видеть порабощение грехом, враждою, невежеством, разделением, отлучениями, но при этом, всяческим переполнением безосновательной приоритетностью и несносными амбициями. Горько видеть, как плотские христиане заканчивают свое земное созидание построением земного храма, т.е. в буквальном построении поместной церкви из дерева или кирпича, как архитектурного строения. И собираясь на общение в эту церковь, далее не знают, что делать и куда идти, кроме пения, цитирования текстов Библии и ничего не делающего благовествования. Как немощен Бог, которому поклоняются таковые христианские религии.

Говоря по истине, церковь Иисуса Христа как Небесный Иерусалим, как Церковь-голубица, Невеста Его, как Матерь всем нам- есть творение неба и на земле не существует. Сущность Небесного Иерусалима, собственно, и есть тот "образ скинии, показанный Богом Моисею на горе". Все церкви, все вероисповедания христианства лишь в той степени являются церковью Иисуса Христа, в какой сообразуются этому образу. И самая ответственная задача, лежащая на домостроителях церкви Божией является необходимость считывания с небес этого образа скинии и отражения ее на общности верующих людей. Как жестко было предсказано и Моисею: "Смотри, сделай все по образу, показанному тебе на горе". Кто не достигает видения этого образа, но трудится как домостроитель церкви, тот "делает себе изображение, чтобы поклоняться ему и принимает скинию Молохову", т.е. в меру своего человеческого представления пытается делать дело Божие. Или еще хуже- будучи искушаемым таинственными силами ада, осуществляет в своей деятельности иной образ, т.е. образ предстояния общности пред Богом не по Христу. Оттого и верны слова к заблудившему христианству: "Мерзость запустения, стоящая где не должно". И если внимательно всмотреться в основу исторической духовной борьбы церкви и сил ада, то можно увидеть, что именно за образ предстояния церкви идет кровопролитная историческая война. Именно на искажение образа церкви исторически нацелены все силы ада.

О трудности прочтения образа небесной скинии и отражения ее на церквах и вероисповеданиях можно судить по тому, как отражается образ земной первоапостольской церкви на всех вероисповеданиях христианства. При том, что все церкви всех вероисповеданий относятся к первоапостольской церкви как к образцу, эталону, идеалу, т.к. все вероисповедания стремились быть подобными ей, все основные мировые христианские религии считают себя преемственными от нее, но образ первоапостольской церкви до сегодняшнего дня не отразился еще ни на одной церкви. Ни одна церковь не является еще образом ипостаси первоапостольской церкви, т.е. полным ее подобием.


Можно сказать, что благодаря ревностному служению апостолов и их сподвижников, первоапостольская церковь точнее всех последующих вероисповеданий христианства считала с небес образ Моисеевой скинии. В самом деле, первоапостольская церковь, получив свое начало от Христа и апостолов, была сразу поставлена как бы "на горе", сразу явившись тем строением, где обитал Бог со знамениями, чудесами и силами. "Спасение, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось,- говорит апостол Павел,- при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле". Апостолы с великою силою свидетельствовали о воскресении Иисуса, исцеляли, воскрешали мертвых, народ был в единодушии, единосердечии, никто из своего имения не почитал своим, все было общее, в веселии и простоте сердца имели общение и великая благодать была на всех них.

Основными характеристиками первоапостольской церкви были именно простота в Духе Святом, отсутствие непререкаемых догматов веры, достаточное единство народа Божьего и всех поместных церквей, общительность и открытость дверей общений и сердец для всех, исповедующих Иисуса Христа, отсутствие административно-иерархической системы подчинения, относительная общность имущества и средств в посильной заботе о всех церквах и их служителях. А также- близость Божьего благословения, выраженного в обилии благодати, даров Святого Духа, проповеди неповрежденного слова Божьего в силе Духа Святого, наличие силы Божией в знамениях и чудесах, и возможности успешного противостояния греху и обольщениям. Но эта блаженная, благодатная страница первоапостольской церкви была кратковременной. Уже при апостолах началось ее разрушение. Вкрадывалась неправда, возвращался закон буквы, начинались ереси, усиливалось нечестие, выявлялись злоумышления иудеев, в том числе и уверовавших, возникали антихристы и Диатрефы, не принимающие апостолов, умножались деления церкви и т.д. Тьма обрушилась на церковь со всех сторон. Очень быстро был изменен и образ первоапостольской церкви. Епископальная церковь 2 века, а тем более- православно-католическая церковь 3 века- это уже далеко не первоапостольская церковь.

И до сегодняшнего дня, говоря о поместной церкви, можно сказать, что церковь Божия внешними контурами своими должна представлять из себя поместную локальную организацию, руководимую старшим братом-служителем или группой служителей с постоянными собраниями для общих молитв, проповедей, бесед и общих духовных и материальных дел и в обязательном союзе таковых организаций. Церковь Иисуса Христа должна представлять из себя вид первичной ячейки-эклессии типа коммуны.

В церкви непременно должен наличествовать принцип всеобщего священства, т.к. написано: "Все вы род избранный, царственное священство”. Но это согласуется с поставлением одних на служение другим, т.е. должны существовать и посредники между Богом и верующими- учителя, пастыря, пророки и т.д. для “совершения святых”. В этом периоде существует повиновение младших своим пастырям. Но посредники определены только “до срока, отцом назначенного”, а по утверждению в вере и сознательного откровения во Христе, каждый верующий приходит к непосредственному знанию Бога и творческому изысканию своего места в Теле и своего призвания в служении Богу и друг-другу.

Но до сегодняшнего дня любой христианской церкви любого вероисповедания чрезвычайно тяжело приблизиться к образу земной первоапостольской церкви, первым ее благословенным дням в Господе, не говоря уже о приближении к образу небесной скинии. Но именно, через рассматривание образов Соломонова храма и большее и большее уподобление первоапостольской церкви и отражения образа ее на общности верующих людей, и далее- считывание образа небесной скинии и уподобление ей и есть осуществление тайны домостроительства Церкви Божией.

Итак, буквально все составляющие Соломонова храма являются прямыми образами для внимательного глаза всякому домостроителю церкви Божией последнего времени. Как и говорит апостол Павел: "Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков". И так как каждый верующий человек является одновременно и строительным материалом и домостроителем церкви Божией, то крайне важно духовно понять образы Соломонова храма, как плана от Господа, чтобы в точности претворить их при осуществлении домостроительства церкви Божией.


Но! Сфокусируем наше внимание на главных составляющих храма, без которых храм не может существовать ни при каких обстоятельствах. Главными атрибутами храма являются камень, золото и огонь. Следует сказать особо и о жертвенной крови в храме, без которой храм также не храм, через пролитие которой в храме человек примиряется с Богом и переселяется в Царство Небесное. Но о Крови Христа говорится везде и повсюду и значение Его Крови для всякого верующего чрезвычайно важно. В данной же теме мы будем всматриваться лишь в главные составляющие храма: камень, золото и огонь.

Итак, мы будем рассуждать о камне, из которого складывается храм Господу. В этом есть иносказание. Камни, которые откалывают от скалы этого мира и на которые искусно налагают тесло, есть наши души, призванные из этого мира и поставленные Богом на путь переработки, исправления и совершенствования. Но мы не станем поднимать основные темы Евангелия, необходимые для нашего спасения и совершенствования, как вера, праведность от веры, ревнование через назорейство Нового завета, достижение священства, испытания, огненные крещения и т.д., как о "наложении тесла на камень в каменоломне". И это относится к домостроительству, но в большей степени это есть изготовление строительного материала для сложения в храм. Это еще суть приготовительные работы. Непосредственным же делом построения храма является сложение приготовленных камней в основание, стены и перекрытие храма. И без этого делопроизводства храм- не храм, т.к. даже "золотые камни святилища могут быть раскиданы по перекресткам и сравнены с глиняною посудою".

Христиане потерпят поражение от диавола, если не сумеют отразить на себе идею сложения своих душ в единое строение. Храм Божий призван сложиться из живых душ человеческих, а для этого им надлежит стать “живыми камнями”. Как и написано: “Приступая к Нему, камню живому, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный...” Но необходимо по истине понять, что значит быть "живым камнем"? Каменотес Божий- Дух Святой отламывает нас от мертвой скалы каменоломни- этого мира. И по-началу мы не в состоянии понимать, что требуется непосредственно от нас в деле работы над нами Божьего Каменотеса. Мы чувствуем, что нам тесно и больно по плоти, мы проливаем и слезы и кровь от перенапряжения, когда тесло Божие налагается на нас. И мы зачастую уворачиваемся от тесла, то и дело, озираемся назад. Но, именно, в том-то и будет наша живость, если мы найдем возможность по вере содействовать этой Божьей работе. А тесло отбивает от нас именно то, что и является в нас источником наших страданий: грех, пороки плоти, причастность миру и т.д. Но мало этого. Надо по истине понять, что каждый камень вытесывается по определенному чертежу, т.к. предусмотрен Архитектором для сложения с рядом проектируемым камнем. И если мы как живые камни будет увертываться от тесла в нежелании притираться к соседнему камню, то как мы ляжем без стука в Храм Божий? А между прочим, камни, обработанные Соломоном в каменоломне, привозились в Иерусалим и складывались в храм без стука. Так написано: "Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его". И если мы как живые камни не сумеем понять промысел Архитектора и Строителя небесного храма, Который имеет властное определение сложить всех нас в единое строение по его чертежам и не сможем оказаться соработниками Ему в этом деле, то мы потерпим поражение. Как уже и терпит поражение христианство по всей земле.

А ну как патриарху всея Руси Никону Бог предопределил лечь в Небесном Храме рядом с отверженным и гонимым патриархом Аввакумом. А римскому папе- рядом с Лютером. А ну как мне Бог предопределил лечь в стену Небесного Храма рядом с непринимаемым мною служителем-баптистом или харизматиком. И такой взгляд на дело домостроительства церкви Божией есть истина, а не словесный каламбур. И кто из христиан способен отреагировать на эти Божии определения и встанет под приготовление приятия себе подобных, те и являются "живыми камнями" в Его строительстве. Потому то, и говорит Христос: "Мирись с соперником своим, доколе ты на пути с ним".

Но вся историческая вражда христиан только оттого, что как ветхозаветные евреи, так и христиане оказались “безумными и слепыми”, когда говорили: “Если кто поклянется храмом, то ничего, но кто поклянется золотом храма, то повинен”. Тем самым возвеличивая частное храма и опуская общее. “Что больше,- спрашивает Христос,- золото или храм, освящающий золото?” Из этих таинственных слов следует, что народ Божий, сложенный в единое строение как храм Господень значительно весомее личностного и частного предстояния в Боге. Почему так? Потому что Бог определил, что “где двое или трое во имя Мое, там и Я посреди их”. А стало быть, и все личностные достижения в Боге, как освящение, праведность, благочестие и т.д. несопоставимы с величием освящающей идеи единства в Боге. “Как потускло золото! Камни святилища раскиданы по всем перекресткам",- говорит Иеремия. И христиане, не сложенные в одно строение, весьма тусклы, т.к. и ныне многие из приготовленных христиан к сложению не тяготеют к сложению в один храм в Господе, и уподобляются "сынам Сиона драгоценным, равноценным чистейшему золоту, но сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника".


Я полагаю, что предпосылки или мотивы, вследствие которых существует властная необходимость осуществления тайны домостроительства церкви Божией, достаточно выявлены для всех непредубежденных и живых христиан. И потому, на вопрос: "Зачем нам строить дом Господень? "- таковые христиане ответят просто: "Чтобы пребывал с нами Господь",- как это и было со скинией Моисеевой и Соломоновым храмом, т.к. и храм из душ человеческих- место обитания Бога. Но есть еще необходимость ответить на этот вопрос следующими словами: "Чтобы достигнуть прославленного спасения и не уподобиться головне из огня". И еще добавить: "Чтобы отразить на себе идею выживаемости этой общности в последнее апокалиптическое время, восстание антихриста и великую скорбь". И еще прибавить: "Да просто затем, что существует эта властная воля Божия к избранным Своим". То есть, еще много раз придется вернуться к вопросу о необходимости домостроительства церкви Божией, т.к. предпосылки или мотивы домостроительства Церкви Божией весьма и весьма объемны для сознания и нуждаются в тщательном освещении и поэтапном усвоении. Но главными предпосылками домостроительства останутся две: идея выживаемости общности Единого Бога и идея прославления этой общности и ее Бога, также, как существовали эти же явные предпосылки для построения Соломонова храма.

Но приступим к чертежам тайны домостроительства Церкви Божией, т.к. всем "верным домостроителям" церкви Божией звучит слово Божие: "Смотри, все сделай по образу, показанному тебе на горе". В этих словах Бог предлагает проект и чертеж храма Божьего, без осознания которого невозможно вообще ничего строить. Как и Соломон принял от своего отца Давида чертежи будущего храма. Но как же считать с небес этот невидимый для плотских глаз проект? Насколько же реально существует возможность прочтения небесного проекта? Существует ли вообще такой проект в Библии и в непосредственном познании Бога? Но как "всякий дом устрояется кем-либо", так и всякий дом устрояется по определенному образцу. И это- аксиомы.

И если в земном строительстве проектные институты тщательнейшим образом отражают в проекте здания все детали и узлы будущего дома, а потом строители также тщательно строят дом по этим чертежам, а произвольное отступление от проекта уголовно наказуемо, то неужели в домостроительстве небесном не так? Даже в мирском, общественном деле строительства зданий, домов, городов существуют целые науки, исследовательские и проектные институты, огромная сеть предприятий, на которых изготавливаются оборудование, материалы и все необходимое для строительства. Тысячи и сотни тысяч узких высокопрофессиональных архитекторов, инженеров, строителей пожизненно трудятся на этом поприще. Все ответственные должностные лица за конкретные строения несут уголовную и административную ответственность, если произойдет разрушение здания по их вине. Неужели в деле домостроительства церкви Божией не так. Не только так, но еще и ответственнее. И только в силу бессознательности и безответственности невежественных домостроителей церкви Божией до сего дня существуют шестьсот шестьдесят шесть "кифиных, павловых, апполосовых и христовых" вероисповеданий христианства, и число их умножается день ото дня. "Пастыря продолжают портить виноградники", в данном случае умножением мест поклонения Богу, впрочем, пользуясь временной безнаказанностью до "судилища Христова". Насколько же внимательнее и ответственнее каждый домостроитель церкви Божией должен заняться исследованием этого небесного проекта и тщательнейшим образом отражать его в деле построения и поместной и вселенской церкви. А кто из служителей Божиих не имеет этого прочтения, так лучше таковым ничего не строить, помня слово: "Не многие делайтесь учителями, (иначе говоря- домостроителями) зная, что мы подвергнемся большему осуждению".


Так, об образе небесной скинии, которую видел Моисей на горе, сказано уже достаточно много. Так, Давид, передавая Соломону царство, передал и чертежи будущего храма. "И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора, и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега. И чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных, и священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня, золотых вещей, с означением веса, вещей серебрянных..." и т.д. И нас не должно смущать, что образ духовной скинии, которую видел Моисей, как бы не соответствует земным чертежам Давида. Духовная сущность того и другого- одна. Так, Иезекииль в пророческих речах о будущем храме так же тщательно рисует образ то ли земного, то ли небесного храма. И Бог через него говорит будущим домостроителям: "Покажи вид храма и расположение его, и выходы его и входы его, и все очертания его и все уставы его, и все образы его и все законы его, и напиши при глазах их, чтоб они сохраняли все очертания его и все уставы его, и поступали по ним. Сын человеческий! Прилагай сердце твое и смотри глазами твоими, и слушай ушами твоими все, что Я говорю тебе о всех постановлениях Дома Господа и всех законах его; и прилагай сердце твое ко входу в храм и ко всем выходам из святилища". И еще: "Вот закон храма: на вершине горы все пространство его вокруг- Святое святых; вот закон храма". И все это впрямую относится к неким духовным видениям и откровениям о домостроительстве Церкви Божией.

Но видения и откровения не считываются с листа, хотя Библия в полноте говорит о тайне домостроительства. О ней говорят заповеди Божии, учение Нового Завета, притчи, псалмы и пророчества Библии, а также все образы как Ветхого, так и Нового Завета. Но без откровений от Духа Святого все это- мертвая буква. Наиболее ясно проливает свет на тайну домостроительства церкви Божией исследование посланий апостолов Павла, Петра, Иоанна и "Деяния апостолов", где впрямую идет речь о первоапостольской церкви, которая была лучшим образом построена в соответствии с чертежами небесной скинии. Да это и не удивительно, т.к. апостолы созерцали небесное, о чем апостол Павел и говорит: "Не полезно хвалиться мне, т.к. я приду к откровением и видениям Господним". И кто из домостроителей уподобляется Павлу в созерцании небесного, тому не только Библия, но и птица небесная принесет откровение об этой тайне, и созерцание муравейника откроет великую мудрость общности, и стадо животных покажет великую гармонию единства и сплоченности в выживаемости, и клин птичьей стаи откроет тайну высшей целесообразности построения общности при достижении высоких горизонтов. Все образы земного существования природы, животного мира и человечества при духовном рассмотрении открывают эту тайну, т.к. “через рассматривание творения видимо Божество”.

Итак, до сегодняшнего дня актуальны слова пророка Исайи: "Поднимите глаза ваши на высоту небес... Просите себе знамения у Господа или в глубине, или на высоте... И Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, т.е. с нами Бог". О какой высоте небес говорит Исайя? Какое знамение должны получить домостроители Церкви Божией "или в глубине, или на высоте?" Не на высоте ли видений и откровений Божиих о "домостроительстве тайн Божиих, сокрывавшихся от вечности?" "Не на глубине ли углубления и копания в слове истины?" И достигаем ли мы знамения имени Сына Божьего: Еммануил, т.е. с нами Бог? И какой дом Господень мы должны построить, чтобы этот дом стал местом обитания Бога, "Бога с нами", Бога сильного, славного и истинного, чтобы "священники этого дома облеклись в прославленное спасение и преподобные Его насытились благами"? Как достигнуть, чтобы всякая поместная церковь по истине отразила на себе слово Божие: "Се, скиния Бога с человеками"? Чтобы не услышать слова суда: "Се, оставляется дом ваш пуст". Чтобы не отнеслись к нам слова: "Мерзость запустения, стоящая на святом месте".

Итак, или поднимать глаза наши на высоту небес, или строить башню высотою до небес. Поднимая же глаза к небесам и достигая знамения Сына Божьего, пришедшего в этот мир для прославленного спасения наших душ, достигая образа небесной скинии, есть надежда каждому верующему во Христа оказаться верным домостроителем церкви Божией, участвовать в деле построения несгораемой, неразрушимой "скинии Бога с человеками". Домостроители Церкви Божией! Откройте глаза и уши и Бог Отец наш проговорит нам великие откровения, на основании которых мы сможем построить из наших душ Единый Храм в Господе и "слава сего последнего храма будет больше предыдущего". Но при недостижении образа небесной скинии христиане неизбежно посоучаствуют в падении и разрушении этой скинии, как это уже и было с Израилем. И как к Израилю существуют слова: "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам и исправлю ее", так они существуют и к христианству. И если Израилю еще предстоит в будущем воссоздание скинии, то в христианстве это воссоздание происходит от Лютера в таинственном, неочевидном процессе церкви, именуемом реформацией. И если христиане до второго пришествия Христа не достигнут соответствия этой скинии, то более уже им не прилежит воссоздание ее. Потому что "во второй раз Христос придет не для очищения греха (заблудивших христиан), а для ожидающих Его во спасение”, т.е. ожидающих Его в созижденном храме Божием, который будет “скинией Бога с человеками”. И суд Божий всем христианам, кто окажется вне этой скинии.


Итак, есть необходимость строить Дом Господень, есть проект Небесной скинии, открывающийся духовному взору, есть и общность верующего народа в Бога чрез Господа Иисуса Христа, которая избирается из всех народов в первородное Богу. Но где эта общность и что ей еще надлежит сделать, чтобы удостоиться чести придти на "брак с Агнцем"?

Твердо и непреложно скажем, что ни католическая церковь, ни православная церковь, и ни одно протестантское вероисповедание не являются этой избранной Богом общностью, хотя каждое вероисповедание бессомнительно надеется на свою предъизбранность. Для Бога не существует деноминаций и вероисповеданий. Для Бога существуют верующие во Христа, оправданные Им и достигающие совершенства в Нем. Для Бога существуют те, кто имеет дух от Бога, т.к. сказано: "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его", т.е. все, "исповедующие Христа, пришедшего во плоти" суть дети Божии. И если таковые есть в католичестве, то значит католики будут составлять эту избранную Богом общность. Если таковые есть в православии, то православные составят эту общность. Если протестанты любого вероисповедания являются "исповедующими Христа", то и протестанты составят на равных с прочими эту избранную Богом общность. Также и с Израилем. Если верующие евреи окажутся "исповедующими Христа, пришедшего во плоти" и окажутся поставленными Христом на путь достижения совершенства в Нем, то и они на равных со всеми подобными из уверовавших язычников составят эту избранную Богом общность.

Но "исповедание Христа, пришедшего во плоти" весьма таинственный духовный вопрос. И также твердо и непреложно скажем, что во всех христианских вероисповеданиях весьма немногочисленно число исповедующих Христа. Мало ли христиан, которые "начавши духом, заканчивают плотью" или, "увлекаясь ветрами учений", соскальзывают в лжеучения и "заменяют истину Божию ложью"? Вавилонская башня христианской религии, Вавилонская блудница христианской религии, фундаментально построенная к последнему времени, докажет, что все таковые христиане формально как бы "исповедующие Христа, пришедшего во плоти", исповедующие, что "Иисус есть Сын Божий", фактически не являлись таковыми.

Так к кому же звучат слова о необходимости строительства Дома Господнего? К кому мы обращаем наши речи об единстве и единопоклонении? Представителям какого вероисповедания? Ко всем, кто буквально во всех вероисповеданиях христианства по истине являются исповедующими Христа, как своего Спасителя. Ко всем, кто, будучи "предопределенным быть подобным образу Сына Его был призван, затем- оправдан и поставлен на путь прославления". Ко всем, кто имеет в себе Дух Христов, кто говорит в себе, как говорил Христос: "Ревность по дому Твоем снедает меня". Ко всем, кто обнаруживает в себе слова: "Я в них, да будут все совершены во едино". Но не к тем, кто несет в себе иное слово: "Не время строить дом Господень",- и спешат к собственному дому, т.е. к своему, как им кажется, единственно превосходному вероисповеданию.

Мы обращаемся к тем, кто нищ и убог, кому уже нечего терять, кто может надеяться только на подаваемую благодать От Иисуса Христа и от благодарности Ему за дар спасения согласен на оставление себя ради превосходной цели Божией- созидания Его последней воли- осуществления Тайны домостроительства Церкви Божией. То есть, мы обращаемся к тем, кто вызывается Богом из всех церквей и вероисповеданий, как народ Божий для созидания “Последнего Храма”, готовящегося Богом к восхищению и встрече с Господом на небесах. То есть, именно к тем немногим христианам, кто пойдет из всех мировых религий в сторону отрыва от земли, к тем немногим из всех религий, кто услышит призыв от Господа: “Выйди из Вавилона народ Мой...” и кому будут принадлежать слова: “Из Египта Я вызвал сына Моего”. И только те, кто услышат слово о необходимости построения храма Божьего и отразят на себе это единство, те и явятся этой избранной общностью, этим "Последним Храмом”, слава которого будет больше предыдущего.


И всем "исповедующим Христа, пришедшего во плоти", как верным домостроителям, как неукоризненным делателям, как соработникам на ниве Божией чрезвычайно необходимо встроиться в определение Божие: "Да будут все едины". И только те, кто услышат слово о необходимости построения храма Божьего и отразят на себе это единство, те и явятся этой избранной общностью, этим "Последним Храмом, слава которого будет больше предыдущего".

Но объединение церкви есть следствие завершения пути, который церковь пройдет за всю историю своего существования. И почти нет необходимости проповедовать объединение церкви, нет смысла призывать христиан к объединению, как объединению самому по себе. Церковь не придет к единству, не пройдя все этапы своего возрастания. И потому, есть смысл в проповеди веры, праведности от веры, есть смысл в проповеди закона Христова, священства Нового Завета, тайны домостроительства церкви Божией, как учения Нового Завета о Церкви Божией, равно как и о тайне антихриста, т.е. полной и истинной сущности учения Нового Завета о спасении. И если бы это внедрилось в церковь, стало бы ее плотью и сутью, то объединение произошло бы само собою. Вследствие просвещения от учения Нового Завета и познания Бога, все бы и "пришли в единство веры и познания". Но время упущено для основной массы христианских вероисповеданий. Уж если за всю свою историю церковь, основываясь на словах Христа и апостолов, не смогла явить единства и победоносности, то сможет ли она это явить в последнее время? Учение Нового Завета не привело основную массу христиан к единству до сегодняшнего дня. Как евреям сказал Христос: “Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели”,- так скажет Он и множеству христиан. Но существует для церкви определенная Богом одна из действеннейших предпосылок к объединению- идея выживаемости церкви в последнее апокалиптическое время. Кто из истинных христиан увидит реальную угрозу существования церкви в великую скорбь и восстании антихриста, тот сумеет сделать бросок к объединению остатка народа Божьего во имя Его.

Папуас с тропического острова Папуа не услышит и не поймет человека с севера, если тот ему скажет: "Зачем ты живешь в хижине, строй каменный дом с центральным отоплением и водоснабжением?" Зачем папуасу такой дом, когда ему хватает солнечного тепла, воды и тропической пищи? Но если ему докажут, что надвигается великое обледенение земли, то в нем пробудится естественная биологическая идея выживаемости и он задаст многие вопросы профессиональному строителю: "Как и из чего строить такой дом?" Человек Божий! Открой сердце и услышь, что надвигается великое обледенение земли- великая скорбь, восстание антихриста и воцарение Вавилонской блудницы. Приближается для непоклоняющихся антихристу христиан "ни купить, ни продать", приближается "совершенное низложение силы святого народа". И как непререкаемо необходим Дом Господень, как место обитания Бога со спасаемым Его народом, "сей скинии Бога с человеками".

Мир гибнет, погружаясь в преисподнюю, а Церковь Иисуса Христа призывается к восхищению. Иисус Христос призывает Свою голубицу: "Войди в покои твои и запри за собою двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев". Где же место покоя ее? "В тени крыл Твоих я укроюсь",- говорит Давид, т.е. во святилище, т.е. в духовной сущности Церкви Его. Это впрямую ассоциируется со спасительным ковчегом Ноя. Но сердца и уши христианских лидеров с трудом открываются к делу построения неразрушимой церкви. Суд вам, домостроители церкви последнего времени, чаши гнева Божьего прольются и на вас. И напрасно вы пытаетесь укрыться в кущах своих вероисповеданий, о которых по своему невежеству мыслите, что это и есть спасительный ковчег Ноя. Ни одно локальное вероисповедание еще не есть “скиния Бога с человеками”, не есть единый ковчег Ноя, но жалкие и утлые суденышки, или иначе говоря- “водоемы, которые не могут держать воды”. Всем нам еще прилежит много потрудиться ради созидания неразрушимой церкви. Но чтобы это произошло, надо ныне бить в колокола и трубить трубою, чтобы домостроители церкви Божией сегодняшнего дня уподобились бы "мужу благоразумному"- Ною, но не папуасу с тропического острова.


Также есть полное основание посмотреть на дело созидания церкви последнего времени как на дело восстановления Иерусалимского храма во времена Ездры и Неемии, как предпосылки идеи выживаемости народа Божьего в тяжелые времена. Из крайнего порабощения еврейский народ нашел возможность воздвигнуть и город и храм. Ни враг, ни угрозы, ни ослабленность и рассеяние народа, ни ограбления- ничто не смогло помешать осуществлению планов Божиих. Народ самоотверженно трудился, держа “в одной руке кирпич, а в другой- копье”. Храм был необходим, т.к. в него должен был придти Господь Иисус Христос. То есть, важнейшей предпосылкой существования храма Господнего являются слова пророков: “И придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою”. Город и храм были предопределены Богом и не могло существовать силы, могущей отменить определений Его. Так и с церковью последнего времени. Она также существует в планах Божиих, и она будет воздвигнута. И не может существовать силы, могущей отменить определения Его. Причем, она не окажется недостроенной или не украшенной золотом храма, или без огня на жертвеннике. Она будет законченным строением и “И придет Желаемый всеми народами” вторым Своим пришествием в этот Храм, “ и наполнится Дом сей славою”. И этому соответствуют пророческие слова Соломона о церкви Божией последнего времени: "Я- стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты". Сестру же, которая еще мала, замуж просто напросто не выдают. И домостроителям последнего времени крайне необходимо озаботиться вопросом к Богу: “что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками”. “Что нам делать, мужи братия, в деле построения сего “Последнего Храма”, в который должен придти Господь наш Иисус Христос?”- вот насущнейший вопрос, который должен быть в устах и сердцах всех домостроителей церкви Божией по всей земле.

Скажем, что тайна домостроительства Церкви Божией подобна переселению народа из бедствующей страны в страну спасения. Скажем о тайне домостроительства церкви Божией следующей притчей.

Церковь Божия подобна плоту спасения, на который вскочили, спасаясь от надвигающегося всепожирающего огня всякие твари. Все, которых только можно было вообразить, были там. Сильные и благородные, немощные и неблагообразные и прочий разнообразный скот,- все искали спасения.

Плот, направляемый благоприятным течением, уходил от всепожирающего огня к благодатному спасительному берегу, но противный ветер возвращал всех назад. Позади всех стояла стена всепожирающего огня, впереди манил всех вожделенный берег, где был покой, свет ласкового солнца, обилие злачной благодатной зелени и пищи.

Но так как паника и напряжение от близости огня были еще очень велики, то на плоту творился невообразимый хаос. Впрочем, таких плотов и плав-средств было очень много. Справа и слева, насколько охватывал глаз, плыли, крутились, сталкивались и возвращались назад то маленькие, то огромные плавающие основания. И везде было одно и то же. Все были сами по себе, один толкал другого, никто не мог слышать никого, все озирались назад. Повсюду то и дело возникала возня, грызня, действия всех были беспорядочными и угрожающими. К тому же, противный ветер гнал всех назад, плоты то и дело валились набок.

Принцип животной силы царил кругом. "Кто сильнее, тот и прав",- вот единственный закон, чему были подвластны все. Все естественно и органично сбивались в стада и стаи по роду своему. Сильные пробивались к центрам, где, как им казалось, было безопаснее. Сильные и благородные слагались в кланы. Они, исходя из своего превосходства, разрабатывали тайные планы, ставили всех в подневольное положение, готовились всех лишних столкнуть с плота в свое время.

Шла война всех против всех. И эти несоединимые разделения держали всех в бездейственности по отношению всеобщей погибели и всеобщего спасения, т.к. препятствовали сложению всеобщих усилий для целенаправленных действий. К тому же, непрестанные брожения и анархии не содействовали равномерному размещению всех на плотах, что приводило к перевесам и перекосам плотов, что в свою очередь увеличивало перенапряжение и равно угрожало всем.

Многие искренно пытались исправить положение. Временами создавалось впечатление разумной деятельности. Некоторые даже с самопожертвованием брались за дело. Так, некоторые сильные из стад и стай пытались позаботиться о благе своих и много трудились и подвижничеством своим вдохновляли своих. Но все группировки, если и делали что-то, то делали каждый свое, т.к. все по-прежнему были каждый по себе, чем рвали плоты и быстро уставали. А из центров неслись приказы и угрозы и, если кто еще реагировал на это, то таинственные силы переиначивали все и окончательно ослабляли всех. Всем было до крайности плохо.


Некоторые звери, озверевшие в конец, расправлялись с себе подобными: по праву сильных иных травили стаей и теснили с плотов, других, поступающих бестолково, хватали, неправедно судили и бросали за борт и те быстро шли на дно. Иные, разуверившись во всем, добровольно возвращались назад, надеясь на пламенеющем берегу найти места избавления; иные переметывались с плота на плот, но от этого им не становилось лучше. Вся эта дымящаяся, орущая и ошалевшая от ужаса масса производила удручающее впечатление, гибель всех была, казалось, очевидной.

И вот на самом краю погибели, в крайней степени изнеможения и бесплодных усилий, некоторых из способных сильных и несильных, благородных и неблагообразных зверей вдруг озарила неожиданная мысль, сначала смутная и труднопереводимая на язык слов, но постепенно проливающая всякий свет на все целое и частное. На некоторое время они затаили дыхание от величия этой мысли. Это было спасительное откровение! Это была единственная надежда ко спасению всех! Это была идея Высшей Справедливости!

И вот что поняли эти способные и мудрые. Все они: сильные и слабые, мудрые и неразумные, благородные и неблагообразные,- все они абсолютно равны по отношению погибели и спасения. Случись им погибнуть, их всех равно пожрет огонь, случись спастись, спасение их не от их силы и благородства, но от благоприятного течения. Всем им равно противостоит один общий для всех их враг- противный ветер. И все эти стихии больше всех их и воле их не подчиняются. И это решительно выравнивает шансы всех их. Они поняли, что жизнь их, как всеобщее, крайне неустойчивое положение по отношению погибели и спасения, буквально обрекает их всех на приятие друг-друга. Никто из них добровольно не избирал себе попутчиков, что все они равно имеют право на плот спасения и, хотя они разнородны и могут сочетаться только по роду своему, но всеобщее движение их ко спасению выравнивает их. Все они суть братья по погибели и по спасению.

Они поняли, что все они не по своей воле родились в этот мир, никто не выбирал себе родителей, родословия, что правовость и привилегии каст и кланов- иллюзорны. Сильные не вправе пользоваться своими привилегиями, т.к. не их заслуга, что они принадлежат к сильным. Слабые не должны быть порабощаемы, т.к. нет на них вины, что они принадлежат к слабым. Не тот прав, кто сильнее, а кто содействует всеобщему спасению, тот и прав. А это круто меняло все.

А особенно важное, что поняли они, это то, что бродить умом о некоей воображаемой, подходящей общности, годной для спасения- это блаж сытых и беспечных. Им же, знающим о погибели и спасении, нет возможности избирать общность по воображаемому образцу. Они вынуждены именно существующею общностью работать в достижение спасения. И хотя, возможно, они ненавистны друг-другу и как все чужеродное несочетаемы, и хотя действия некоторых больше ко вреду, чем к пользе, тем не менее, необходимо решиться на смирение и согласие пуститься всем в плавание в надежде на то, и это очень важно, что только в пути по мере приближения к заветной цели, все совершится само собою. По мере того, как огнедышащий берег будет отходить все дальше и дальше, а контуры благодатного берега все четче будут вырисовываться на горизонте, страсти улягутся, все притрутся друг ко другу, действия всех станут размеренными и целесообразными, покой и свет благодатного берега отразится на всех.

А пока желанный берег еще далеко и противный ветер уравнивает благоприятное течение, а часто и сильнее его, то чтобы спастись и достигнуть желаемой цели, им необходим как-бы коллективный договор сотрудничества, чтобы общая мера затраченного для спасения труда была полной. Кто знает, какова она должна быть и будет лучше для всех их, если она, по возможности, будет больше. Потому, они крайне нужны друг-другу, так что одному без другого им неминуемая болезнь или даже гибель, что только совокупностью совместных усилий они пересилят противный ветер, что в их сплоченности и выверенных действиях- залог, гарантия всеобщего спасения. Как в организме тела нет мертвых и отдельно функционирующих членов, но все члены, каждый в свое время и в меру своих сил осуществляют свои функции, полезные для всего тела, так и в теле спасающейся общности все члены должны вставать на свои вахты. Как выздоравливающий организм не нуждается в ампутации членов, так и больная общность, приближающаяся к исцеляющему спасению- оздоровится.


Они поняли, что на этом пути будет много ошибок и неустройства. Но это не должно быть основанием запрета к свободе всевозможным действиям всем пробующим свои силы и таланты. Всем необходимо запастись терпением и стойкостью, направляя усилия всех ко всякой полезности. А особенно не надо обижать и бить других, тех, кто несуразен, бестолков, агрессивен и делает что-то неполезное для себя и для других. Если таковые все же не покидают плота, но держатся спасения, то надо помогать им до последних сил держаться на плоту. Если они от неразумия своего все же создают аварийную ситуацию для всех, то не надо быть поспешным на суд и наказание. Надо явить терпение и стойкость, наблюдая за основанием спасения, т.е. устойчивостью плота, и если плот выносит, то не вменять таковым их действий, но идти дальше в надежде дальнейшего прозрения.

Все это поняли способные и стали мудрыми. Спасительное откровение, достигнув их сознания, объединило их и сделало сильными. И они начали этому учить других.

Все живо отреагировали на это откровение, но отнеслись к нему по разному. Более того, большинство из них не вместило его. Оно как разделительный камень стало разводить всех на разные стороны плотов. Возникло еще одно разделение, но теперь уже между сильными и неразумными и способными и мудрыми. Все были изнурены от разделений, но это разделение внушало надежду. Сильные и неразумные пытались гнать способных и мудрых, но натолкнулись на сильное и мудрое противодействие. Это было- ненасильственное сопротивление. На оскорбления сильных, мудрые не отвечали оскорблениями, на удары- не отвечали ударами. Ряды способных и мудрых были очень малочисленны, но оказались прочными. Сильные и неразумные же при всей многочисленности своей выглядели уставшими от бесплодных усилий и бессмысленных тупиков.

Основная масса, затравленная и безмолвная, мало что понимала в происходящем. Но со временем подмечая в способных и мудрых силу и стойкость, постепенно стала склоняться к ним. Некоторые из сильных, благородных и неразумных, издержав все свои силы и надежды, смогли увидеть чистоту, красоту и превосходство Идеи и приняли Ее. Все, кто принял Ее, получали силы бороться дальше.

Многие сильные, благородные и неразумные, опьяневшие от мнимого превосходства и жестокости, как и многие немощные, неблагообразные и неразумные от упорства сердца своего и несмысленности своей предпочли остаться на своих основаниях и, хотя еще продолжали держаться на плаву, но неуклонно и едва заметно возвращались назад.

Способные и мудрые, а теперь и сильные, сумели посильно успокоить всех, кто не оставил плота спасения, сумели организовать всех. И хотя это было не просто, но они сумели отворотить всех от пугающего огня и направить взоры всех к вожделенной цели, благоуханному берегу, откуда по мере приближения веяло прохладой, покоем и благоуханием. Они утвердили всех в силе и постоянстве благоприятного течения, которое несет плот в желаемом направлении. Они стали показывать несостоятельность и недостаточную силу и значение противного ветра. Всех удалось призвать к посильным целенаправленным работам, но никто не принуждался. Не стало слышно приказных окриков, исчезли наказания. Приходила вера, увеличивалась надежда. Все больше и больше становилось гребцов. Иногда возникали смятения, но превозмогали терпение и надежда.

И по мере того, как плот спасения все дальше уходил от пламенеющего берега, исчезали страсти и смятения, и по мере приближения ко спасению, покой и свет благодатного берега отражался на всех и проникал во всех. Все неблагообразные преображались, а благородные становились величественными.

Идея Высшей Справедливости торжествовала во всех. На краю погибели , найдя несколько жаждущих спасения и способных принять Ее, Она проникла в них и увлекла их. От этих немногих о Ней узнали многие. Она была так чиста и прекрасна, так велика и сильна, что превозмогла всех. Все, спасаемые Ею, с приятностью отдавались Ей. Те же, кто не принял Ее, были отброшены назад. Кто принял Ее, были облагодетельствованы Ею.

Величие идеи единения общности народа Божьего ради достижения высокой цели выживаемости ее превосходит всякое человеческое сознание. И это потому, что сила человеческой самости и человеческого эгоцентризма: "я- бог",- так велика, что бессильны слова Божии как к Ветхозаветному Израилю, так и к историческому христианству. Таинственное историческое искушение человеческого эгоцентризма: "Кто больше?"- живо и действенно до сего дня. Моисей первыми словами своей проповеди ссорящимся евреям сказал, призывая их к миру и единству: "Зачем ты бьешь ближнего твоего",- но евреи не услышали его. И далее множеством слов и Моисей и пророки пытались расшифровать эти слова и привести народ Божий к единению, но не осуществлено это и до сего дня. Иеровоамы разделения живы до сего дня. Слова Христа и апостолов: "Да будут все едины",- также не приняты как должно в христианстве и до сего дня.


В то время, как единство- необходимейшее условие успешности и плодотворности всякого свершения, как одновременно и высшая цель достижения для людей, переходящих из мира сего к Богу. Эволюция этого мира заключается в организации множества, т.е. в достижении единства множественности. Не ради этого ли Бог творил миры, человечество и послал Христа? Ведь и ведизм говорит об общине мира, как эволюции человечества и магометанство. Весь мировой оккультизм говорит о возвращении всей совокупности объединенной общности человечества к Богу. Но оставим их, т.к. язычеству не дано достигнуть этого без Христа. И Евангелие также завершается созданием церкви Божией и спасенными народами во свете ее. Потому то так много сказано в Евангелии о необходимости единства для народа Божьего. Потому то, единство народа является ключевым вопросом в тайне домостроительства Церкви Божией. Потому то, так яростен огонь противодействия диавола на пути церкви к объединению. "Разделяй, и в этом твоя власть над миром",- говорит сам себе сатана. Примечательно даже то, что первосвященники и фарисеи Израиля положили убить Христа именно в тот день, когда Кайафа предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ Израильский, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. Так, сатана всегда стоит на страже, только бы противостоять объединению Божьего народа.

В то время, как даже мировые философии знают формулу: "Мир есть органическое целое", в которой утверждается идея, что видимое многообразие вселенной есть раскрытие некоторого Высшего Единства, синтетически объединяющего все бесчисленные единичные виды и формы проявления, что эссенция единства и тайны иерархии в совокупности представляют из себя лестницу восхождения к плодотворной истине. Две основные доктрины философии: "1) Мир есть организм, т.е. нечто единое и целое, и 2) Мир есть организм, а потому отдельные части его расположены по закону возрастания типов, т.е. по закону иерархии. Как в человеческом теле каждый орган имеет свою собственную функцию, точно также и во вселенной каждое из существ имеет особое назначение. Благодаря этому они не только образуют части вселенной, но и сами по себе являются вселенными, обладающими самобытным значением. Но все вещи созданы одни для других, все зависят друг от друга, все соподчинено. Все согласуется в единой цели и не только в каждом существе, в котором части совершенно объединены вместе, но и в более высокой степени- во вселенной. Необходим единый принцип, чтобы сделать единым это множественное существо, чтобы сделать из него единый и всемирный организм." Итак, даже совопросники века сего- философы ищут единого принципа ради достижения единого организма. Как и ведисты и оккультисты мучительно ищут этот единый принцип, чтобы на основании его построить единый организм. Неужели для христиан недостаточно Единого истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа, как единого принципа для единого организма?

В то время, как наблюдение даже за животным миром открывает внимательному глазу соответствующий механизм созидания единения. Как известно, основные условия жизни животных- поиски пищи и борьба за существование, что одинаково настойчиво требуют полной самостоятельности и широкой инициативы от каждой особи. Но ничто другое не требует такой инициативы и самостоятельности, как борьба. И можно сказать, что настойчивая необходимость выживания вида, выражающееся в борьбе с агрессивной средой, постепенно приводит к соответствующему изменению формы и содержания существования вида, выражающихся в соединении особей в целесообразные сообщества. При том, что в простейших видах животного мира наблюдается хаотическое скопление масс, но с переходом на более высокие ступени эволюции хаотические скопления особей совершенно исчезают, т.к. всякое бытие эволюционирует от формы к индивидуальности, т.к. в научном исследовании животного мира прослеживается общий для него принцип, что эволюция идет от хаотического множества к организованному не иначе, как через предварительное развитие самобытности каждого отдельного члена.


При этом выявляются закономерности, при которых с одной стороны каждая особь начинает вести совершенно самостоятельную жизнь, сходясь лишь в семейной жизни, и с другой стороны, хаотические скопления преобразуются в организованные сообщества. У большинства высших животных самостоятельность и инициатива развиты в полной мере, но для ограждения от врагов или при переселении особи собираются в стадо, которое всегда построено на строгой дисциплине и по глубоко разумным принципам, что не показывает отсутствия у них самостоятельности. Наоборот, и самостоятельность и способность к организации сообществ всегда сопутствуют друг другу. И вообще, надо сказать, что самостоятельность, инициатива и способность к организации сообщества вообще проистекают из активности природы сознания. Пассивное сознание, обладающее одной только категорией чувства, лишено и самостоятельности и инициативы, и тем более- способности к организации сообщества. Для того, чтобы проявить инициативу и самостоятельно сделать решения и поступки к этому, необходимо обладать не только способностью воспринимать и чувствовать, но и обладать разумом и волей. Активное сознание возможно лишь у разумной личности, осознающей как самое себя, так и окружающую обстановку и вытекающие из нее возможности.

Так и в христианстве. Вначале хаотическое скопление религиозной массы народа. Затем- развитие самобытности каждого отдельного члена, что чаще всего выражается в эгоцентризме личности, разделениях, обособлениях, соперничестве и т.д. И наконец- по достижению активности преображенного Христом сознания преобразование в организованные целесообразные сообщества.

Итак, даже наблюдение за притчами мира сего доказывает значимость идеи выживаемости для объединения. Так, лесные звери при мощном лесном пожаре сбиваются в одно стадо и устремляются в одном направлении. Так, мелкие хищные животные собираются в стаи для совместной охоты на более крупные жертвы. Так, враждующие соседи примиряются при виде одного превосходящего их врага. Стадо оленей в мирное время разбредается по пастбищам, предаваясь покою и воле, откармливаясь и бодаясь в брачных играх. Но при гоне стаи волков единодушно всем стадом устремляется в бегство. Загнанное же в угол, образует кольцо, внутри которого группируются дети, а также- старые и больные особи; кольцо же сильных оленей обращается к волкам частоколом неприступных рогов. Так, мудрые животные противостоят непредсказуемо агрессивной среде, борясь за сохранение вида. Стая птиц летает стаей над мирными пастбищами, стаей держится и на воде. Но как время приближается к зимним холодам, то чаще и чаще звучат от вожаков призывные звуки, и, понимая сущность этого призыва, и опытные и подрастающие птицы, вставая на крыло, врастают в клин, т.к. только клином есть возможность преодолевать безбрежные расстояния к далеким теплым странам. Итак, даже животный мир покоряется этой воле Божией. Не более ли это должно выявиться на нас- сынах Божиих?

Всякий человек, рождаясь в этот мир, входит в агрессивную, смертоносную для себя среду обитания, что и знаменуется криком и плачем рождающегося в этот мир человека. Мир сей есть царство смерти и несоизмеримо превосходящих человека агрессивных сил. И всю свою жизнь человек мечется по жизни в поиске конструктивных средств противостояния этой агрессивной среде. Иначе говоря, жизнь человека на этой земле есть ничто иное, как непрестанный поиск и претворение в жизнь идеи выживаемости. Потому то, издревле все народы тяготели к семейственности и существовали родами и племенами, что значительно эффективнее позволяло им противостоять и агрессивным силам природы, и агрессивным противоборствующим племенам. Разве мала земля, чтобы народам не враждовать и не воевать? Нет, но в силу проклятия, вошедшего в человечество через Адама и Еву, "проклятие и поядает землю и несут наказание живущие на ней".

Так, вся история Израиля- история выживаемости Иудейской нации. И никто более из других народов не преуспел более Израиля в идее выживаемости. И независимо от успешного или неуспешного ведения национальных дел, но и до Христа, и после его распятия Израиль ожидал и ожидает явления Мессии от Бога для своего избавления в неравном противодействии всем племенам и народам земли. Никто из людей или народов не силен обрести конструктивной выживаемости от превосходящей агрессивной среды обитания, если в это дело не вмешается Сам Бог.


Иисус Христос не был принят Израилем как Избавитель от всех бед. Спасение предложилось язычникам. И вот уже почти две тысячи лет подряд на вопрос: "Что же нам делать, мужи братия?"- звучит ответ: "Спасайтесь от рода сего развращенного", или иначе говоря- смертоносного. Но спасение, предложенное Господом, особого свойства. Спастись Иисусом Христом, разумеется, означает спасение от греха и греховной плоти, от невежества, от духов тьмы и всяческого порабощения, от всех соблазнов и страстей этого мира. Биржи, торги, политика мира сего, развлечения и суета- все чем живет и в чем мечется человек в этом мире, все- смерть. Но не только это. Спастись Иисусом Христом означает уверовать в Него так, чтобы принять к осуществлению все предложенные Им принципы и модели нового существования, означает изменить все ложные представления о себе, об общности верующих людей и мире, означает бесповоротно изменить образ жизни, т.е. достигнуть принципиально новых для себя способов существования, в совокупности могущих отразить по вере во Христа Иисуса превосходящие силы смерти. Спасение Иисусом Христом зависит не только от принятия дара благодати Божией для личного спасения, но и от общности народа Божьего, которая верно претворит подаренную благодать и ее закрепление осуществлением сложения в храм. Написано: “У кого дело сгорит, тот потерпит урон, впрочем сам спасется, но так, как-бы из огня”. То есть домостроитель, возможно, спасется, но дело то сгорит, т.е. сгорит дом Божий, т.е. сгорят дети Божии, т.е. не выживут, но, возможно, погибнут. И посему, спасение Иисусом Христом означает достижение идеи выживаемости общности народа Божьего в несоизмеримо смертоносной среде мира сего.

Для ясности скажу, что если бы христиане были бы отделены Богом от этого мира и поселены где-нибудь на другой планете, то с чего бы они начали строить новое общество и новый мир и по какому образцу? Какие бы модели существования им следовало бы принять, а какие отвергнуть? Им было бы над чем подумать. И по сути дела, и сейчас есть возможность начать строительство нового мира. Борьба за выживаемость Иисусом Христом и есть начало строительства Нового Мира или Нового Храма. Тайна домостроительства Церкви Божией подобна переселению народа из бедствующей страны в страну спасения.

Лучшим образом о тайне тела иллюстрирует притча о клине птичьей стаи, в которой просматривается основная идея Тайны домостроительства Церкви Божией. Так в чем же тайна клина, уж если белым птицам, устремленным к высоким горизонтам, нацеленным на преодоление бушующих стихий и расстояний, свойственно летать клином? Человек Божий! Открой глаза и сердце и уразумей, что “через рассматривание творений видимо Божество”. И подсмотри в идее клина модели, принципы и механизмы выживаемости и селекции вида, столь необходимые и для церкви Божией.

Как известно, клином летают крупные и благородные, белые и мирные птицы- лебеди и гуси. И летают эти птицы на огромные расстояния, недосягаемые для иных видов птиц. И надо учесть, что используется клин для достижения общей для стаи цели, более важной и значительней, чем все остальные цели, т.е. только на время перелета на зимовку и обратно. И клин этих птиц, как боевое построение, лучшим образом содействующее высоким целям выживаемости данному виду птиц, доказывает полную адекватность формы и содержания данного построения при полной целесообразности его, т.е. клин есть средство, при помощи которого птицы с наименьшими для себя затратами и потерями достигают мест благотворного обитания для размножения и питания, т.е. для лучшего сохранения вида.

Идея клина просматривается всюду, где есть необходимость врезаться в иное тело: нож, топор, стрела или днище судна,- все это есть идея клина. Как ледокол врезается в толщу льда, как римские легионы клином (“свиным рылом”) врезались во вражеское войско, как клинообразные зубы хищника врезаются в тело жертвы, так птичья стая, летящая к горизонту клином, “вспарывает” тело воздушного океана, лучшим образом преодолевая его. Так и церковь сумеет преодолеть сопротивление среды, если познает необходимость данного построения для себя и сумеет выстроиться в клин для эффективного “вспарывания” надвигающейся агрессивной среды ко дню своего переселения.

Действеннейшей предпосылкой построения клином и начала перелета является единственная- невозможность выжить в приходящих обстоятельствах. Компасом их действий является смертельная опасность для жизни. Необходимость перелета клином лежит не в разумности птиц, а в идеи сохранения вида. Стая птиц летает стаей над теплыми мирными пастбищами, стаей держится и на воде. Птицы не летают клином на малые расстояния, меняя пажити и водоемы летнего периода. Но как время приближается к зимним холодам и исчезновению пищи, то чаще и чаще звучат от вожаков призывные звуки, и, понимая сущность этого призыва, и опытные и подрастающие птицы, вставая на крыло, врастают в клин. Перелет клином- добровольные страдания и переживание опасности для птиц, при которых происходит естественный отбор и формирование необходимых для существования вида качеств- силы, выносливости, дисциплины, мудрости, опыта и т.д. И птицы запрограммированы лететь клином, чего бы им этого ни стоило, т.к. выпадение из клина неизбежно приводит к гибели птицы. Вероятно, в клине птица осознает себя частью целого, а для отдельно осознающей себя птицы перелет невозможен. Птица в клине максимально осуществляет не свою жизнь, а жизнь стаи, в которой она родилась, продолжению жизни которой она способствует и от которой всегда зависит. Клин- это средство продления коллективной жизни стаи. В клине птица как бы “забывает себя”, становится творческой единицей коллективного мышления. Идея летящего клина выявляет идею единства более, чем летящая стая. Клин- лучшее средство перерождения индивидуального сознания, т.к. даже незначительные элементы клина могут иметь под влиянием общей идеи клина грандиозное значение на всякую птицу. Через процесс деторождения птицы размножаются. Однако мало произвести птенцов на свет, их нужно еще воспитать. Более того, существует также необходимость сохранения вида (стаи) через противостояние агрессивной враждебной среде, которая суть идея выживаемости. Итак, через деторождение птицы размножаются, а в борьбе за жизнь птицы выживают. Итак, через размножение появляется вид особи, а через идею выживаемости этот вид подвергается естественному отбору, при котором лучшие из лучших особей продолжают выводить сильное потомство, через что и сохраняется вид особи, а также- его красота и благородство. Уж если птицы понимают это предопределение Божие, то не более ли это должно выявиться на нас- сынах Божиих?


Но не существует клина от горизонта до горизонта, т.е. непомерно огромного построения птиц, ведущих перелет, видимо, в силу исчезновения целесообразности его для перелета. Но птицы складываются в сравнительно небольшие, но целесообразные сообщества. Так что, можно подметить необходимость существования множества стай птиц, летящих к горизонту клином. Можно сказать, что нет воли Божией на создание огромных фундаментальных религиозных построений, типа мирового католичества, православия, баптизма или пятидесятничества, ведомых единым центром. Такие построения не поднять клином. Но есть воля Божия на то, чтобы каждая поместная церковь, как локальная стая птиц, руководимая своими вожаками в свой день и час была готова к перелету. Такую стаю есть возможность и “поставить на крыло” и “вывести в клин” для перелета. Но что характерно, так это то, что сколько бы ни было стай, летящих клином, но во всех них работает одна модель выживаемости, они покорены одной идеи общности. И поэтому, можно сказать, что в столь множественном проявлении раздробленной общности торжествует фактическое единство ее образа. Единые модели и принципы существования содержат этих птиц, а потому, они- едины. Единые модели и принципы существования в Боге множества поместных церквей явятся доказательством единства их образа. И именно в этом направлении надо трудиться служителям церкви в последнее время.

Клин- временное построение или на время пути или на время выполнения определенного сопротивления более превосходящей среде. Но он позволяет всем участникам идеи выживаемости в экстремальных условиях, во-первых, найти свое строго определенное место в общем построении, чем приносится максимальная польза для всех, а во-вторых, иметь максимальную индивидуальную защиту этим построением. Как известно, первым летит вожак стаи как наиболее сильная, опытная и мужественная птица. Ей ведомы расстояния, направления, сроки и она обладает безупречным авторитетом стаи. Она рассекает первые основные сопротивления воздуха. Это- жало клинка, врезающееся в противодействующую массу. Это- лобовая точка концентрации противодействующих сил, а потому, эта птица может быть только самой твердой и закаленной. За нею в инерции движения- другие не менее сильные птицы, вслед вожака берущие на себя основные сопротивления и продолжающие усиливать инерцию движения для всей стаи. Есть основание предположить заменяемость ведущих птиц для отдыха уставших, не наносящую вреда всей стаи. В конце клина летят не менее сильные птицы, замыкающие стаю и корректирующие все тактические положения ее в воздушных потоках. Когда надо, они поднимают стаю, когда надо- осаждают ее. Они как бы “поддерживают” клин в общем заданном темпе и сохраняют необходимую дистанцию для всех птиц. Они как бы “толкают” вожака вперед, создают ему основание для полета. В середине летят все остальные птицы, подчиняющиеся общему ритму полета и четко держащиеся инерции движения. Но что важно, так это- следование буквально всех следом в след за вперед идущими. И если кто становится совершенно бездейственным при преодолении ответственных участков пути, то, практически, и усилия всех сильных птиц и инерция их бессильны для всеобщего движения. И в этом- закон победоносности всей стаи. Если кто выпадает из клина или если кто-то по каким-то причинам не встраивается в клин, те обречены на потерю скорости и высоты. Таковым остается одно- проститься с неумолимой инерцией клина, уходящей к горизонту, и опускаться к холодной безжизненной земле, опускаться к обреченности. Сколько веры, мудрости, покорности и дисциплины требует идея клина от каждой птицы? Сколько веры, мудрости, покорности и дисциплины требует идея клина от каждого христианина, имеющего намерение на противостояние всем силам ада в последнее апокалиптическое время?


Притча о клине птичьей стаи- основная идея тайны домостроительства Церкви Божией, т.к. достижение возможности подняться клином, встав на крыло всей стаи есть гарантия достижения далеких горизонтов, есть гарантия приготовления церкви к возможности успешного противостояния всем силам ада в последнее время, гарантия достижения восхищения ее во второе пришествие Христа. Здесь все: рождение, послушание, правильное питание, воспитание, обретение силы, подчинение закону жизни стаи, слышание призыва вожаков, своевременное отрывание от земли, построение в клин и ведение полета. И на каждый пункт теории клина всякому христианину надлежит ответить в творческой вере.

Итак, необходимость достижения прославленного спасения и отражения на себе идеи выживаемости в последнее время побуждают превозносить слово Божие: "Да будут все едины!" И с вдохновением говорить: "Нет более высокой воли Божией в последнее время, как воли об объединении и сложении в одно строение всех верующих во Христа по всей земле". Мы говорим здесь об укладывание без стука обработанных камней в основание и стены храма, уподобляясь Соломонову храму. И если в личностном предстоянии отдельные христиане все же достигали и ревности и угождения Богу, то дело сложения всех исповедующих Христа в одно строение все еще весьма непосильное дело для исторических домостроителей. Дело собирания и сложения в одно строение всех верующих во Христа является тяжелым камнем, который не могут осилить тысячи и тысячи христиан. И если о личностном предстоянии христианина написаны тысячи книг, что можно уподобить работам по откалыванию камней в каменоломне Соломона и наложению на них тесла, и мы входим в труд трудящихся в этой воле Божией, то укладывание без стука обработанных камней в основание и стены храма, т.е. достижение идеи объединения всех исповедующих Иисуса Христа все еще нуждается в осуществлении.

И на примере клина птичьей стаи мы напоминаем:

Что клин таковых птиц, как боевое построение, лучшим образом содействующее высоким целям выживаемости данному виду птиц, доказывает полную адекватность формы и содержания данного построения при полной целесообразности его, т.е. клин есть средство, при помощи которого птицы с наименьшими для себя затратами и потерями достигают мест благотворного обитания для размножения и питания, т.е. для лучшего сохранения вида. Клин- временное построение или на время пути или на время выполнения определенного сопротивления более превосходящей среде. Что используется клин для достижения общей для стаи цели, более важной и значительней, чем все остальные цели, т.е. только на время перелета на зимовку и обратно. Что необходимость перелета клином лежит не в разумности птиц, а в идеи сохранения вида. Стая птиц летает стаей над теплыми мирными пастбищами, стаей держится и на воде. Птицы не летают клином на малые расстояния, меняя пажити и водоемы летнего периода. Но как время приближается к зимним холодам и исчезновению пищи, то чаще и чаще звучат от вожаков призывные звуки, и, понимая сущность этого призыва, и опытные и подрастающие птицы, вставая на крыло, врастают в клин. И он позволяет всем участникам идеи выживаемости в экстремальных условиях, во-первых, найти свое строго определенное место в общем построении, чем приносится максимальная польза для всех, а во-вторых, иметь максимальную индивидуальную защиту этим построением.

Это означает, что церковь Божия последнего времени призывается Богом достигнуть определенного построения и сложения всех разрозненных детей Божиих для осуществления дел последнего времени, нацеленных на противостояние агрессивной среде Великой Скорби и восстания Антихриста. Как птичья стая, летящая к горизонту клином, “вспарывает” тело воздушного океана, лучшим образом преодолевая его, так и церковь, если познает необходимость данного построения для себя и сумеет выстроиться в клин, то сумеет оказать стойкое и мужественное сопротивление надвигающейся на нее агрессивной среде, эффективно “вспарывая” надвигающуюся агрессивную среду до дня своего переселения.


Это означает, что церковь Божия последнего времени призывается Богом достигнуть соответствующего просветленного сознания и узнать время посещения своего, услышать призывные звуки от Господа, понять сущность этого призыва и, вставая на крыло, врастать в клин.

Это означает, что церковь Божия, входящая в апокалипсические события для всей земли и готовящаяся к восхищению, никогда еще так остро не нуждалась в объединении, как боевом построении для преодоления надвигающихся смертельных обстоятельств.

Как это возможно и что такое должны явить из себя христиане- "Иегова-ире" (Господь усмотрит), но христианам крайне необходимо уверовать в слово об объединении. "Принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию",- говорит апостол Павел. "Принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает",- говорит Христос. Соответственно, кто из христиан не принимает христовых, тот не принимает и Христа. "Кто говорит, что любит Бога (равно- принимает), а брата своего ненавидит (равно- не принимает), тот- лжец. Потому что как можно любить (иначе- принимать) Родившего тебя Бога, но не любить (иначе- не принимать) рожденного от Него". Нет! Слово Божие твердо: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него. А что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его",- говорит апостол Иоанн. А заповеди Божии говорят о достижении единства и приятии друг друга всех верующих в Него. И всем христианам необходимо оживить в себе смысл слова Павла для приятия себе подобных: “На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы”.

Человек Божий! Помолись усердно Богу и получи судьбоносное откровение, что храм Божий, будь то Соломонов храм или последний храм из душ человеческих, складывается из камней, на которые наложено тесло Каменотеса- Духа Святого, что есть благодать Божия в жезлах уз и благоволения, а цементирующим составом между этими камнями является белый известковый раствор, что ассоциируется с любовью и следствиями ее- единством, общением и благословением. В то время, как Вавилонская башня складывается из кирпичей, т.е. душ человеческих, организованных по закону, и цементирующим составом между ними является черная "земляная смола вместо извести", что символизирует фактическую ненависть, т.е. отсутствие единства, общения и благословения. И пусть Господь откроет тебе- в какое строение укладывается твоя душа?

Народ Божий! Уверуй в слово Божие, что достижение единства, общения и благословения есть выражение действенной любви Божией, а стало быть и спасения. Любовь Божия содержит в себе возможность объединения всех верующих во Христа. И уж непременно предполагает искренное сердечное общение, несмотря на возможные разномыслия по учению и другие трудности. И уж, конечно, любовь Божия способна благословлять даже врагов, и тем более- братьев своих. Кто из христиан еще не познал, что праведность, спасение и жизнь вечная есть дар Божий жертвою Иисуса Христа? Кто не познал, что "упразднено все, чем можно было бы нам хвалиться, и что мы ничего не имеем, что не получили бы?" Кто из христиан не желает веровать, что "всякий верующий, что Иисус есть Христос от Бога рожден", и что "все мы дети Божии по вере во Христа Иисуса"? Какое же у нас есть основание отделяться от братьев своих, так же как и мы уверовавших во Христа? Вот единственное основание- хождение во тьме. Так говорит Иоанн: "Если же ходим во свете, то имеем общение друг с другом", т.е. не имеем возможности не быть одно. Как говорит апостол Иуда: "Возлюбленные! Пишу вам об общем спасении". Или как и сказано о первоапостольской церкви: "Все у них было общее". Или как Павел искал и нашел благословляющую руку Петра и апостолов и они подали друг другу руку общения, так определено и всем исповедуюшим Христа подать руку общения себе подобным. Даже Авраам, имеющий обетования Божии, данные ему Самим Богом и говоривший с Богом лицом к лицу, искал и нашел благословляющую руку своего земного отца Мелхиседека, и как "меньший без всякого прекословия благословился большим". Так превознесено Богом единство, общение и взаимное благословение как следствия действенной любви.


Но зададим себе вопрос. Зачем и для чего Авраам искал и нашел благословляющую руку Мелхиседека? Разве его не благословил Сам Бог? Разве не возвестил Бог Аврааму Свои обетования прежде благословения Мелхиседека? Да и возвращаясь победителем с войны, нуждался ли Авраам в благословении Мелхиседека? Но! Авраам знал Бога лицом к лицу и чутким сердцем угадал в Мелхиседеке священника Бога Всевышнего и, как “меньший без всякого прекословия” поспешил принять от него благословение. Аналогично прорывался к благословению и Иаков. Потому что, благословение есть слово, произнесенное человеком Божиим пред Господом, Который и связывает это слово на небесах, с целью определения благ и счастливой будущей жизни того человека, кому оно предназначалось. И человек, знающий Бога, спешит и ищет получить благословение от человека Божьего, которое на века и тысячелетия определяет его жизнь. Исаак благословил Иакова следующими словами: “Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множества хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, благословляющие тебя- благословенны, проклинающие тебя- прокляты”. И до сегодняшнего дня это благословение имеет силу над евреями. Исаак благословил Исава следующими словами: “Я поставил Иакова господином над тобою, и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой Исав? Вот от тука земли будет обитание твое, и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечем своим, и будешь служить брату своему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей”,- и до сегодняшнего дня это так над арабами. Сколь же могущественно слово, произнесенное Божиим человеком.

Потому и апостол Павел искал и нашел руку общения апостола Петра, потому что, поиск руки общения есть достижение взаимного благословения. И апостолы, зная Бога лицом к лицу и чутким сердцем угадывая в друг друге священников Иисуса Христа, как равные и свободные в Боге, поспешили принять друг от друга благословение. Потому-то Христос и побуждает всех последователей Своих к этому: “...Благословляйте...” И сильно до сегодняшнего дня древнее определение: “, благословляющие тебя- благословенны, проклинающие тебя- прокляты”. И об этом же говорит апостол Павел: “...Верующие благословляются с верным Авраамом...” Как же христиане могут проклинать тех, кого благословляет Бог? Как же христиане могут не искать взаимного благословения? Как же христиане могут не искать руки общения, т.к. поиск руки общения есть достижение взаимного благословения.

Необходимо понять, что личностное обособленное младенческое благословение было, есть и будет благословением изначальным и временным и, всвязи с тем, что церковь последнего времени поставляется Богом для достижения полноты и совершенства для встречи с Господом на небесах, то дальнейшее благословение каждому члену Тела Иисуса Христа немыслимо и невозможно от Бога без взаимного благословения друг друга. А потому, каждый член церкви должен понять, что благословение от Бога впрямую связано с благословением от брата во Христе. И последнее благословение для каждого христианина невозможно без достижения единства и общения. А потому, каждый член церкви должен сказать другому: “Мое дальнейшее благословение не без тебя, а твое- не без меня”. Так превознесено Богом единство, общение и взаимное благословение как следствия действенной любви.

Моя бы воля, то я сложил бы гимны о единстве и пел бы их по всем церквам. Моя бы воля, то я превозносил бы только единственное чудо- чудо единства. Великая гармония единства пронизывает Тайну домостроительства Церкви Божией. "Я и Отец- одно",- говорит Христос. И это неразрушимое единство вечности в Боге, Слове и Духе Святом ниспускаясь в поднебесные сферы и растворяясь на земле, пусть даже в отдаленных и искаженных формах, но являет внимательному глазу великую тайну созидания единой общности Единого Бога. Бог есть Бог живых и у Него все живы. Бог- Един, и те, кто в Нем- едины. И это по истине так, и только вследствие достижения этого чуда возможны все прочие чудеса в Господе. И если Христос совершал чудеса как Мессия от Бога, то первоапостольская церковь совершала чудеса не иначе, как вследствие единства. Но исторически христиане, как некогда и иудеи, превозносят и ищут только чудес исцеления плоти и действия силы Божией, выявленной в физическом мире и видимой плотскими очами. А проявления силы Божией на достижение единства общности народа Божьего не ищут. И отдаются под действие силы диавола, выражающейся словом: "Разделяй и властвуй". И надо бы христианам перенести акцент взгляда на более важные чудеса Божии. Так как даже об Иоанне Крестителе сказано, что "он не совершил никакого чуда, но все, что говорил о Христе, было истинно". Итак, да будут превознесены только два чуда- чудо правды об Иисусе Христе и чудо единства. Все же остальные чудеса приложатся.


Но исторически вероисповедание вероисповедание отлучает от Христа и несутся проклятия и анафемы друг другу, исторически льется кровь от неправедных судов, когда всякое вероучение понимает себя непреложно предъизбранным Богом и истинным, и отказывает в этом всем прочим вероучениям. И всякая такая религиозная организация является "закрытым обществом", отделенным от всех средневековыми стенами отчуждения. И по сей день- отсутствие общения между вероисповеданиями и церквами чаще всего есть следствие обозначенных неправедных отлучений от Христа. Но и при необозначенности отлучений "железный занавес" отсутствия общения между церквами и вероисповеданиями есть свидетельство фактической анафемы друг другу, которая есть, фактически, "отлучение от себя", а не от Христа, которое также есть неправедный суд. Придумано даже слово: "Отлучен от нашего братства",- чтобы хоть как-то оправдывать несостоявшиеся отлучения от церкви Божией и Христа. Кто бы показал на такую волю Божию в слове Божием? Ине признаки ли это Вавилона?

Деления- бич, терзающий церковь. Все церкви, все вероисповедания под гнетом этого бича. Где еще не выявилось очередное разделение, где еще существует видимость единства, то глубокие борозды отсутствия общения и непримиримость, находящихся в разномыслиях, обнаруживают его. Территориальные причины, вероисповедные разномыслия, вражда, причастность разделяющимся лидерам, равно как и другие незначительные причины- все служит к неправедному суду и как следствие этого- к разделению и отсутствию общения, т.е. хождению во тьме.

Но по мере приближения дня Господнего для всех верующих во Христа усиливается побуждение "перековать мечи на орала" и перестать судить и убивать друг-друга, т.к. все верующие во Христа суть братья, для которых Христос является единственным основанием для спасения, за всех умерший и воскресший. Никто из человеков ничего не приложит к всеобщему спасению, предложенному всем даром, а также- "упразднено все, чем можно было бы хвалиться". И притом, что все христианство разделилось на "кифиных, павловых, аполлосовых и христовых", т.е. католиков, православных, баптистов, пятидесятников и т.д, но претендовать они могут только на членство в Теле Его, но не на Тело и не могут сказать себе подобным: "Вы мне не надобны". Все христиане, без исключения, должны понять, что членов много, а Тело Христа одно, и всем равно даровано Христом право членства. Но до сегодняшнего дня в христианство внедрено Робеспьеровское толкование о членстве в церкви с припиской всех верующих к поместным приходам, а посему, до сегодняшнего дня "кифины" приветствуют только "кифиных", а "аполлосовы- аполлосовых", и не принимают друг-друга без обрезания своим обрезанием. И тем, кто не встает под это обрезание, говорят: "Вы нам не надобны", и тут же лицемерно добавляют: "Мы вас любим". Но как можно любить и не иметь руки общения? Суд Божий всем лицемерам, поступающим так!

О любви очень много говорят по всем церквам. Но как же эти разговоры о любви уподобляются ветхозаветной заповеди о любви: “Ближнего люби, врага ненавидь”. Или еще хуже- уподобляются языческой любви, когда человек любит только того, кто его любит. Но Евангелие открывает нам, что любовь Божия основывается на четырех закономерностях достижения любви. Любовь Божия приближается к человеку Божьему на четырех колесах, на четырех механизмах достижения любви. 1) “Любовь изливается в сердца наши Духом Святым, данным нам”. И если христиане пребывают всегда в Духе Святом, то они пребывают в любви Божией. 2) “Любовь есть исполнение закона”. И если христиане постоянно являются исполнителями закона Божьего, а не забывчивыми слушателями его, то они пребывают в любви Божией. 3) “Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего”. И если христиане рассуждают так и, действительно, умирают для себя, чтобы жить для Бога, а стало быть и для народа Его, то их объемлет любовь Божия. 4) “...Чтобы мы не были более младенцами..., но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос. Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимоскрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви”. И если христиане имеют эти “взаимоскрепляющие связи и действия каждого члена в свою меру”, то они по истине имеют приращение к телу и созидаются в любви. Но именно этого то и нет в христианстве, безнадежно разделенного средневековыми стенами отчуждения. О какой же Божественной любви могут говорить христиане, не имеющие единства и руки общения?


Ибо какой муж может сказать, что любит свою жену, если не становится с ней одно, не имеет с ней ни духовного, ни телесного общения и проклинает ее день и ночь? О какой Божественной любви могут говорить христиане, день и ночь стоящие на страже отчуждения от себе подобных- исповедующих Иисуса Христа в иных вероисповеданиях, день и ночь бдящие для предания анафеме инакомыслящих и инакопоступающих христиан, день и ночь спешащие на пролитие крови- неправедные суды, "отделения от единства веры" и отлучения? И как оправдаются пред Богом христианские религии, отделенные друг от друга непреодолимыми стенами отчуждения? Христиане исторически подвизаются не в достижение единства, общения и благословения как оснований истинного спасения, чтобы единый дар спасения единым именем Иисуса Христа сделал их едиными, но самоотверженно строят стены отчуждения и отсыпают валы обособления, делают себе кущи во имя своих предводителей, старательно "высекают себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды". В то время, как еще через Исайю сказал Бог: "Спасение дал Он вместо стены и вала". Человек Божий! Ответь себе Иисусом Христом, в чем ты более усердно подвизаешься: в деле созидания всеобщего спасения через достижение единства и общения или в "возведении стен отчуждения и отсыпания вала обособления?" Человек Божий! Открой глаза и усмотри, что разделить народы границами государств и выставить на этих границах войска с оружием и разделить вероисповедания христианства междоусобными валами обособления- явления одного духа, духа мира сего.

И если все древние народы защищались от воинственных племен тем, что тщательно укрывали свои города каменными стенами и земляными валами, то Бог через Иисуса Христа предложил совершенное укрытие от врагов- укрытие во спасении. Как Он это и возвестил через пророка Исайю: "Спасение дал Он вместо стены и вала". А потому, мы говорим: “Человек Божий! Не защищайся от своих братьев во Христе стенами отчуждения и валами обособления. Но защищайся со своими братьями во Христе спасением, которое всем обще...” О чем и пишет апостол Иуда: "Возлюбленные! Пишу вам об общем спасении". Или как сказано о первоапостольской церкви: "Все у них было общее".

Сколько определено Богом крещений для народа Божьего? По распространенному мнению- три, а мы утверждаем, что- четыре. Водное, духовное, огненное и крещение Духом Его в Тело Его. Ибо так говорит апостол Павел: "Все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". И это крещение еще впереди как для Иудеев и Еллинов, так и для каждого из нас. А если все верующие во Христа уже приняли крещение в тело Его, то почему нога говорит руке: "Ты мне не надобна?" Почему существуют разделения в теле церкви? Почему баптисты говорят пятидесятникам: "Вы нам не надобны". Почему пятидесятники говорят не пятидесятникам так же? Все это доказывает, что вселенский организм церкви все еще стоит на пути достижения "взаимоскрепляющих связей и действия каждого члена в свою меру", все еще призывается Богом к крещению Духом Его в Тело Его. Все еще актуально до сего дня дело укладывания без стука обработанных камней в основание и стены Соломонова храма.

И какое невежество и безрассудство понимать, что это имеет отношение только к какой-то отдельно взятой церкви или вероисповеданию. "...Все мы.., т.е. и Иудеи или Еллины, рабы или свободные",- говорит апостол. Это, разумеется, относится ко всем верующим, что Иисус есть Христос, т.е. ко всем рожденным от Бога, независимо от принадлежности верующих к своим вероисповеданиям. И потому, все рассуждения о сущности тела надо относить к межконфессиональной общности верующих людей, и не истинно и опасно относить их только к тому вероисповеданию, членом которого ты являешься. И потому, катастрофически мало решать проблемы тела только лишь в границах своего вероисповедания.

Написано:“Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: “я не принадлежу к телу, потому что я не рука”, то неужели она потому не принадлежит к телу?” Это означает, что я принадлежу к телу пятидесятнической церкви, хотя я и не пятидесятник. Это означает, что я принадлежу к телу баптисткой церкви, хотя я и не баптист. Это означает, что я принадлежу к телу харизматической церкви, хотя я и не харизматик. Так говорит Евангельская истина.


Если же "глаз говорит руке": "Ты потому не принадлежишь к телу, потому что ты рука, а не глаз",- то он грешит против истины, т.к. истина говорит (Павел):“Не может глаз сказать руке: “ты мне не надобна”. Для упрощения переведу: "Если баптисты говорят пятидесятникам: "Вы не принадлежите к телу, потому что вы не баптисты, а пятидесятники",- то они грешат против истины. И кто может предположить, что тело может состоять из одной “руки”, т.е. одного баптизма, т.к. написано: “Если все тело глаз, то где слух, если все слух, то где обоняние?” То есть, ни одна церковь и ни одно вероисповедание не могут претендовать на Тело церкви Иисуса Христа, но только на членство в Теле Его. Предположим, что членом тела Иисуса Христа является баптист, баптист, баптист, баптист, т.е. все тело состоит только из руки, руки, руки и руки. Истинно ли это? Нет! Так написано: "Если бы все были один член, то где было бы тело?"

И можно добавить не повреждая истины. Если "ухо говорит глазу": "Ты мне надобен, но зачем ты смотришь, а не слушаешь",- тот ищет господства, т.к. принимая другого члена необходимо принимать его таким, какой он есть, т.е. принимать его функции и действования. Для ясности переведу: "Если пятидесятники, принимая не пятидесятников, говорят им: "Зачем вы не так говорите и учите, как мы, то они ищут господства, т.к. принимая других, надо принимать и познание и служение их по вере во Христа Иисуса, разумеется, стоя на страже верности Христу. Это очень непросто, но возможно, т.к. примеров подобного единства верующих в истории христианства не мало. Даже враги, скованные одною цепью, преодолевая общее поприще, становятся друзьями. И если возникают трудности приращения друг ко другу, то надо терпеть и продолжать искать мира и творить его, по смиренномудрию почитая другого большим себя, разумеется, будучи бескомпромиссным по отношению истины. Это очень непросто, но возможно. В одном случае Павел говорил: “А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас”. В другом случае он же говорит иначе: “Немощного в вере принимайте без споров о мнениях”. И еще. “Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение”. И разобраться в этих наставлениях Павла очень непросто, но возможно. Кто брат во Христе Иисусе, а кто лжебрат? Необходимо видеть главное, “что Содействующий Петру в апостольстве у обрезанных, содействует мне и у язычников”. И на этом основании принимать братьев своих. И это разумеется имеет отношение ко всем исповедующим Христа, а не только к членом какой-то отдельной деноминации.

Пришло время для всех верующих во Христа "перековать мечи на орала", т.е. двинуться по воле Божией творить мир, т.е. искать общения и подавать руку общения с себе подобными уже навсегда, т.к. только "миротворцы будут наречены сынами Божьими". Так говорит Бог: “Ибо благоугодно было Отцу, чтобы посредством Его примирить с Собою все земное и небесное и нас, бывших некогда отчужденными и врагами, примирить в теле плоти Его, чтобы представить нас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываем тверды и непоколебимы в вере и не отпадаем от надежды благовествования”. Это означает, что мы призваны Богом "мириться с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу". Пришло время для всех исповедующих Иисуса Христа понять, что все они чрезвычайно нужны друг другу как члены Тела Его, что одному члену без другого непременная болезнь или даже гибель, а если не так, то непременно- недостаток благословения. И каждый член должен сказать другому: “Мое дальнейшее благословение не без тебя, а твое- не без меня”. И этот принцип присущ телу. Идея достижения прославленного служения Богу немыслима без взаимного благословения.

Как известно науке, отдельный член физического тела может опережать среднее развитие тела, а может и отставать от него, но чем эта разность становится более значительной, тем сильнее в теле начинает действовать сила, стремящаяся сравнять получившуюся неравномерность достижений членов. Отстающий член тела получает помощь всего тела, опередивший же член среднее развитие тела, по необходимости, перестает работать только для одной своей собственной эволюции и начинает направлять все усилия на помощь отставшим. Отсюда известный масонский лозунг: "Один за всех и все за одного". Так диктует и Евангельская истина: "Страдает ли один член, страдают с ним все члены",- т.е. здоровые члены локализуют болящий член и отдают ему свои жизненные силы. И не могут не отдавать, т.к. настолько взаимоувязаны, что болезнь одного члена способна лишить энергии и дееспособности всех сильных и здоровых членов тела. Потому то, "Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение". Каждый член должен осознать, что только совокупностью совместных усилий они пересилят противостоящие силы ада и доусовершат друг друга, т.к. только “при действии каждого члена в свою меру и при взаимно скрепляющих связях они получат приращение к Телу для созидания себя в любви”. "Бог соразмерил тело", но христианство не соразмерено служителями его до сего дня.


Чему же уподоблю историческое христианство и каким именем назову его? Ветхозаветному Израилю уподоблю его и именем "Бама" назову его. Так говорит Господь чрез пророка Иезекииля: "Я привел их в землю, которую клятвенно обещал дать им, подняв руку мою,- а они, высмотревши себе всякий высокий холм и всякое ветвистое дерево, стали закалать там жертвы свои, и ставили там оскорбительные для Меня приношения свои и благовонные курения свои, и возливали там возлияния свои. И Я говорил им: что это за высота, куда ходите вы? Поэтому именем Бама называется она и до сего дня. Потому что на Моей святой горе, на горе высокой Израилевой,- говорит Господь Бог,- там будет служить Мне весь дом Израилев, там Я с благоволением приму их, и там потребую приношений ваших и начатков ваших со всеми святынями вашими".

И так было с народом Божиим от начала. От начала Бог ориентировал Свой народ к единопоклонению. Еще патриархам Израиля Бог говорил: "Сделай Мне жертвенник и принеси всесожжение на нем". Но Валаам уже сказал Валаку: "Сделай мне семь жертвенников". В словах Божиих выражается тенденция единопоклонения Богу, в словах человеческих- дробление общности. И до времени построения Соломонова храма "народ еще приносил жертвы на высотах; ибо не был построен дом имени Господа до того времени". И при воцарении Соломона народ еще приносил жертвы на высотах. И "возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего; но и он приносил жертвы и курения на высотах. И пошел царь в Гаваон, чтобы принести там жертву; ибо там был главный жертвенник", и принес там жертвы мирные, и явился там Бог Соломону и Соломон построил храм. И заповедал Господь: "Пред сим только жертвенником поклоняйтесь в Иерусалиме". Но восстал Иеровоам- раб Соломонов и разделил царство и отделил себе десять колен Израилевых. И сказал себе Иеровоам: "Царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, царю Иудейскому; и убьют они меня, и возвратятся к царю своему." И сделал Иеровоам двух золотых тельцов и поставил одного в Вефиле, а другого в Дане и сказал: "Вот боги твои, Израиль!" И далее- "много жертвенников построил Израиль для греха- ко греху послужили ему эти жертвенники". Именно, дробление общности всегда являлось делом диавола, т.к. "разделяй и властвуй"- издревле его слово. “Се, сатана просит сеять нас, как пшеницу”,- то есть делить и дробить и разбрасывать нас подальше друг от друга.

И вот воля Божия к народу, не достигающему единопоклонения Богу: "Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святого храма Своего! Ибо вот, Господь исходит от места Своего, снизойдет и наступит на высоты земли,- и горы растают под Ним как воск от огня. Кто устроил высоты в Иудее? не Иерусалим ли? Разорю высоты ваши и узнаете, что Я- Господь, когда пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их, на всяком высоком холме, на всех вершинах гор и под всяким зеленеющим деревом, и под всяким ветвистым дубом, на том месте, где они приносили благовонные курения всем идолам своим. И опустошены будут жертвенные высоты Исааковы, и разрушены будут святилища Израилевы, и восстану с мечем против дома Иеровоамова. И высоту, устроенную Иеровоамом, который ввел Израиля в грех,- также и жертвенник тот и высоту разрушу и сожгу сию высоту, сотру в прах и сожгу дубраву". И еще. “Хотя кто и будет подвизаться до утомления на высотах своих, но ничто не поможет”.

Так было в Ветхозаветном Израиле и такова воля Божия по отношению единопоклонения Богу чрез Иисуса Христа. С одним лишь отличием: "Не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Но наступает время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине". Итак, поклонение Богу в духе и истине и есть место единопоклонения Богу. И ради достижения этого единопоклонения всем истинным поклонникам Богу надлежит открыть и двери своих сердец и двери своих общений для всех рожденных от Него и всех исповедующих Его в духе и истине. И в этом выразится необходимость "примирения с соперником своим, пока ты на пути с ним", а также- сверить учение ради "единства веры и познания Сына Божьего в меру полного возраста Христова" для дополнения своего уровня осмысления Евангелия, а, возможно- и при разномыслиях по учению, но все же- поиск "взаимоскрепляющих связей и действия каждого члена в свою меру для приращения себя к телу и созидания себя в любви". И в этой "руке общения"- единственная возможность приближения всякого верующего и всякой церкви к "крещению Духом Его в Тело Его", единственная возможность "возвращения к своему царю", т.е. Единому Богу. И так было в первоапостольской церкви. "Все у них было общее".


Но одним из первых искушений учеников Христа на горе преображения было все то же искушение Иеровоама: "Сделаем три кущи", т.е. три места обитания для трех предводителей- Христа, Моисея и Илии, чрез что низводилась слава спасения чрез Христа и намечалось дробление общности. На что Бог ответил: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте", т.е. опять же приводил народ к единоисповеданию и единопоклонению. Но позднее это искушение все-таки выразилось в появлении "Диатрефов, не принимающих апостолов" и в появлении "кифиных, павловых, аполлосовых и христовых", и при дальнейшем дроблении умножилось до бессмысленного множества христианских вероисповеданий и церквей. Так как всякий служитель церкви, искушающийся разделением, искушающийся отделением от "единства веры и познания", говорит в сердце своем, как говорил Иеровоам, отделивший Израиля от Иуды: "Царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, царю Иудейскому; и убьют они меня, и возвратятся к царю своему." И возводят такие служители "высоты и жертвенники свои и в Вефиле и в Дане" и ведет это ко греху. Служители церкви, разводящие народ Божий по разным местам поклонения Богу и не разрушающие стоящую перед народом непреодолимую стену отчуждения, содержащие народ в "кифиных, павловых, аполлосовых и христовых" и множащие до беспредела разнообразные вероисповедания- такие служители являются искушающимися идолослужением, т.к. отделение народа от единого места поклонения Богу есть грех любостяжания и идолопоклонства, через что уподобляются плотским земным мелкопоместным феодалам, зорко охраняющим свои мелкопоместные владения. Иначе- "отойди народ к своему царю" и мелкопоместный феодал окажется легше пустоты. И наоборот. Служитель Божий, с верою и дерзновением предавая свое дело Богу и вводящий свой народ к народу иных вероисповеданий ради достижения единства веры и познания, достигает главного- ищет возможности "привести народ свой к своему царю", т.е. к Единому Богу.

Однажды я задал вопрос одному служителю небольшого автономного собрания пятидесятников: "Скажи, как ты относишься к народу, который ты пасешь- это твой народ или народ Иисуса Христа?" "Это народ Иисуса Христа",- последовал ответ. "Если это так,- сказал я,- то что нам мешает привести и твой народ и мой народ в единопоклонение Богу?" Последовало гробовое молчание. Я продолжал: "Народ, который я пасу, также является народом Божиим. У тебя есть что-либо сказать моему народу". "Да, есть",- последовал ответ. "У меня тоже есть что сказать твоему народу об учении Нового Завета,- сказал я,- давай потрудимся взаимно и для твоего и моего народа". "Надо подумать и посоветоваться с братьями",- был ответ. И через две недели я получил отказ. Так мелкопоместные феодальные князья христианства, искушаясь любостяжанием и разделением, лгут себе и Богу, зорко охраняя свои мелкопоместные владения.

Повторю еще раз и много раз еще не устану повторять, что все служителя христианства суть Иеровоамы, если они не спешат приводить свой народ в единопоклонение Богу. Повторю еще раз, что достижение единопоклонения народа Божьего есть дело укладывания без стука обработанных камней в основание и стены храма, что есть самое непосредственное дело построения храма, осуществленное Соломоном. Именно это прилежит еще осуществить христианам, как тайну домостроительства Церкви Божией. Но всякий служитель Божий, кто создает и удерживает свой народ в обособленном вероисповедании, отделенном от влияния иных вероисповеданий и их служителей суть искушаемый точно тем же словом Иеровоама, суть трудящийся для дробления общности народа Божьего, суть трудящийся вопреки воли Божией. К ним слова: Хотя кто и будет подвизаться до утомления на высотах своих, но ничто не поможет”. И если первым словом диавола к Иеровоаму для разделения единой общности Ветхозаветного Израиля было: "Царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, царю Иудейскому; и убьют они меня, и возвратятся к царю своему",- то первым словом для всякого служителя христианства, стремящегося привести народ Божий к единству, должно быть слово: "Пусть весь верующий народ собирается вместе ради единства веры, познания и прославления Господа. Потому что народ Божий принадлежит Богу, но не мне. И если даже народ мой отвергнет меня и примет более благословенного служителя, я все равно буду это делать, т.к. поступая так, я разрушаю дела диавола и содействую возвращению народа Божьего к Богу".


Иеровоамы христианства, множащие места поклонения Богу, создающие и управляющие шестьсот шестьдесят шестью вероисповеданиями христианства, являются не "Христом хвалящимися, а на плоть надеющимися". Силою всякого искушающегося властью лидера является масса подвластного ему народа, иначе говоря- плоть. Так поступают Февды и Иуды Галилеянины, собирающие множество народа, но по смерти своей не могущие удержать его. Без народа такой лидер суть ничто. Но именно таковые искушаются историческим искушением: "Кто больше?"- и пожизненно бодаются с себе подобными. Так искушался и Каин. Так искушался Авессалом и Иеровоам. Так искушались и ученики Христа, принявшие мысль: "Кто из них больше?" Так точно искушаются и плотские христиане, когда им случается приближаться друг ко другу или слагаться в одно строение. Ибо, “когда один говорит: “я Павлов (т.е. я баптист), а другой: “я Аполлосов (т.е. я пятидесятник), то не плотские ли вы?”

И потому, всегда в христианстве шла и идет ожесточенная борьба между лидерами церквей и вероисповеданий за сферы своего влияния и за души. В то время, как Христос, "хвалящийся Отцом, а не на плоть надеющийся", говорил остатку Своих учеников: "Не хотите ли и вы отойти?" И это потому, что истинный лидер Божий, зная своего Бога в духе и угождающий Ему в истине, способен сказать своим последним ученикам: "И если вы умолкнете, то камни возопиют". Что и произошло с апостолами Иисуса, которые будучи рассеяны неверием после смерти Его не только были собраны Христом воскресшим, но и получили силу от Бога и утвердили Вселенскую Церковь Божию даже до сего дня. Христос "не на плоть надеющийся" повторил подвиг Гедеона, низложившего с горсткой мужественных воинов несметные полчища врагов, повторил подвиг Давида, сразившего превосходящего в силе Голиафа, повторил подвиг Илии, сводящего Божий огонь с неба в противостоянии полчищу лжепророков. Все они "не на плоть надеялись", но уповали на Бога истинного и Бог не оставлял их одних, но ходил с ними и давал им мужество и победоносность в борьбе.

Христос сказал: "Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть; и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь". Иисусу Христу, как сыну Давидову по обетованию, прилежит слово Божие: "Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства Его на веки". К Иисусу Христу относится пророческое слово к жертвенникам Израиля: "Жертвенник, жертвенник! Так говорит Господь: вот родится сын дому Давидову, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, а также и жертвенник тот и высоту разрушит и сожжет сию высоту, сотрет в прах и сожжет дубраву". И в лице Езекии или Иосии, разрушающих жертвенники и высоты в Израиле и приводящих еврейский народ в единопоклонение, действовал Иисус Христос. И в нашем лице будет действовать Иисус Христос, если мы двинемся разрушать непреодолимые стены отчуждения друг от друга всех верующих во Христа и сравнивать валы обособления между ними.

И учитывая невообразимые трудности на этом пути, по истине скажу, что отнесутся к служителям поступающим так следующие слова: "Кто сотворит и научит так людей, великим наречется". Кто будет так поступать, тот по истине будет соработником Богу в этом великом подвиге достижения "единства веры и познания Сына Божьего, меры полного возраста Христова", тот по истине наречется великим сотворцом Богу, наречется миротворцем. И это потому, что, именно, дело собирания и сложения в одно строение всех верующих во Христа является наиглавнейшим вопросом тайны домостроительства, именно этот процесс является тяжелейшим процессом, который не могут осилить тысячи и тысячи христиан.

Я видел сон, как будто я и верующие нашей церкви, временно не имея своего помещения, пришли в помещение церкви пятидесятников и попросили в нем совершить независимо от пятидесятников свою вечерю. Служитель пятидесятников, поколебавшись, отказал и повел в помещение церкви других верующих. Но служитель другой церкви также отказал в помещении. Ясность была в том, что пятидесятники, формально относясь к нам как к верующим, фактически, относились к нам, как к язычникам. А язычники, как известно, не должны осквернять храм. Не говоря уже о том, что язычники не могут вместе с христианами вкушать от Тела и Крови Господней.


Однажды, несколько лет назад в тяжелое время гонений на церковь, в один город съехались на небольшую конференцию представители нескольких дружественных церквей. Но власти послали наряды милиции, чтобы это собрание не состоялось. Тогда организаторы этой конференции обратились к городским властям, чтобы получить разрешение на проведение конференции. Уполномоченные от власти ответили, что они наложили запрет на проведение конференции в частных домах верующих. Но добавили, что если служитель какого-либо вероисповедания разрешит провести конференцию на территории своего молитвенного дома, то представители власти не будут против. Организаторы конференции обратились к служителю пятидесятников, имеющим огромный молитвенный дом. Служители- пятидесятники долго совещались и- отказали, то ли искушаясь страхом пред властями, то ли не желая осквернять свой храм иноверцами.

Не на этом ли основании исторически христиане растащили Тело и Кровь Иисуса Христа по своим углам и едят и пьют в осуждение себе? Так как православные христиане не станут вкушать от хлеба и вина ни с кем из неправославных. Католики не станут вкушать с некатоликами. Протестанты едят и пьют только с членами своего вероисповедания. Так исторически сложилось, что понятие “церковь Иисуса Христа” члены любого вероисповедания отнесли только к своему вероисповеданию. А стало быть, считают, что Тело и Кровь Иисуса Христа принадлежат только им.

Ясно, что причащение к Телу и Крови Господней для христиан- великая святыня, т.к. все христиане верят, что кто не будет есть от Тела Христова и пить от Крови Его, тот не будет иметь в себе жизни. И зная по себе, что вкушать от Тела и Крови надо достойно, рассуждая о Теле Господнем, т.к. не рассуждая о Теле, многие заболевают и немало умирают”, тем не менее, под достойном принятии Тела и Крови христиане понимают только примирение с членами своей церкви и освобождение от греха чрез покаяние. Иноверцы не допускаются к святыне. И как бы ни относились христианские вероисповедания друг ко другу, как бы “ни любили” друг друга, как бы ни собирались вместе на бракосочетания или иные собрания, но если они не станут собираться вместе и есть и пить от Единого Тела и Крови Господней, то все формальные общения христиан- лицемерие и ложь. Апостол Павел говорит, что даже Израиль, крестившийся в Моисея, и вкушающий жертвы и становящийся участником единого жертвенника, тем не менее, ел и пил “из духовного последующего камня; камень же был Христос”. А христианам апостол Павел говорит, что для них нет жертв идольских, “что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им”. Из чего вытекает, что “один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба”.

А посему, достойно вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа только те христиане, которые, действительно, “рассуждают о Теле Господнем”, т.е. о единой жертве Его за всех верующих в Него и единой трапезе Его- едином хлебе и вине, Теле и Крови Иисуса Христа, и через это- о единстве Тела Его, о единстве Церкви Его. И только таковые христиане не будут виновны против Тела и крови Господней, которые смогут по вере собираться вместе и есть от одного хлеба и пить от одного вина, независимо от вероисповеданий и разномыслий по учению. Таковым надлежит расти до “единства веры и познания, меры полного возраста Христова”. Таковым принадлежат пророческие слова: “Слава сего храма будет больше прежнего”. А кто не станет поступать так, те не будут иметь ни малейшей возможности достижения единства, т.к. к единству церкви ведет вкушение по вере единой жертвы. Как это было и с Израилем, когда он ел единую жертву и становился участником единого жертвенника. И кто не достигнет этого великого средства достижения единства, тем надлежит умаляться до “совершенного низложения силы святого народа”, т.е. “не рассуждая о Теле Господнем, есть и пить в осуждение себе”.

Вам говорю, Иеровоамы христианства: "Именно, напористая и постоянная работа по предоставлению народа Божьего народу Божьему иных вероисповеданий, приведение всей общности исповедующих Иисуса Христа в единопоклонение Единому истинному Богу для принятия единой жертвы Иисуса Христа, выраженной в причастии к единому хлебу и вину, является исполнением высокой воли Божией для всей церкви последнего времени. Именно, слияние или сложение народа Божьего по вере во Христа Иисуса всех церквей и вероисповеданий и вкушение от единого Тела Господнего и Крови Его есть осуществление тайны домостроительства Церкви Божией на завершающем этапе церкви Божией последнего времени.


Однажды, в своем городе, я встретился с одним служителем- пятидесятником, с церковью которого мы были в разномыслии и напряжении. Мы дружелюбно и улыбчиво поприветствовали друг друга. Я задал ему вопрос: “Как ты считаешь, не время ли нам встретиться для разрешения наших насущных проблем?” “А смысл?”- был ответ. И стало ясно, что наша улыбчивость ничего не значит. Стало ясно, что без веры и откровения свыше о тайне домостроительства Церкви Божией объединение невозможно. И мы говорим: “Непреодолимый тупик для всех церквей определил Бог, не осуществляющих верою тайну домостроительства, и непременное соскальзывание к эгрегорам насаждаемого силами ада кабалистического христианства. (В.М. Эгрегор- определенный, т.е. не по Христу духовный образ предстояния общности верующих людей, тщательно насаждаемый апологетами Кабалы, т.е. еврейскими раввинами во все христианские вероисповедания.) Все господствующие вероисповедания христианства на сей день суть “насажденные религии”, хотя и в разной мере, и это надлежит еще познать истинным служителям христианства. Потому то, так важно слово о единстве и “единстве веры и познания”, чтобы истинным детям Божиим перед пришествием Христа суметь освободиться от насажденных эгрегоров ради дела построения истинной церкви Иисуса Христа. О, если бы христиане познали термин Кабалы “насаждение религий”, то они смогли бы отделить в своем сознании Церковь Иисуса Христа от насажденных эгрегоров кабалистического христианства. ( В.М. “Насаждение религий”- термин Кабалы, предусматривающий определенный, строго выверенный комплекс мер воздействия на любую среду или любое общество с целью частичной или полной духовной переориентации их в сторону Торы). Они познали бы, кто и как скрупулезно из века в век проектирует и насаждает конкретный духовный образ той или иной религии, того или иного братства, а далее- узаконивает его и, законсервировав, обозначает истинным. Иначе говоря, создаются “изображения” истинного богопоклонения при “звезде бога Ремфана”. Все же остальные религии или церкви обозначаются как еретические. Ересь же для всякого вероисповедания- это всегда оппозиция. А оппозиционные элементы легко подавляются или изолируются путем отлучения и предания анафеме. Так исторически создаются и внедряются в сознания людей эгрегоры мировых христианских религий. Так создаются и тщательно охраняются шестьсот шестьдесят шесть вероисповеданий христианства.

Что есть Вавилон Великий? В чем сущность его? Мы должны понимать это, уж если мы призваны исполнить заповедь: “Выйди из Вавилона, народ мой, чтобы не участвовать тебе в грехах его и не подвергнуться язвам его”. Из чего выйти?

Служитель Божий! Вспомни смешение языков древнейших народов, стремящихся возвысится вопреки воле Божией. И усмотри, что до сегодняшнего дня всесильно древнейшее действие Божие- смешение языка для всех народов, так, чтобы никто не понимал речи другого. И это впрямую имеет отношение к историческому христианству. Сущность Вавилона выражается словами: “Ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле”. Служитель Божий. Усмотри в историческом христианстве это же смешение языков, когда исторически христианин не понимает речи христианина. И уразумей волю Божию к тому, чтобы истинные христиане смогли бы достигнуть одного языка и одного наречия, как это и было до Вавилонской башни, до смешения языков и рассеяния. Но христиане, догматизируясь в своих вероисповеданиях, более, чем кто-либо не понимают речи друг друга, и совершенно не хотят понимать речи себе подобных, как в зеркале отражая в себе сущность вавилонского смешения языков. И как следствие непонимания речи друг друга- рассеяние всех христианских вероисповеданий, т.е. раздробленность их, отчужденность друг от друга, антагонизм и вражда друг ко другу, невозможность объединения их в истине- не признаки ли это Вавилона? Христос говорил: “Се, сатана просил сеять вас как пшеницу...”, т.е. разбрасывать зерна подальше друг от друга. В данных словах Христа слово “сеять” синоним словам “рассеяние, деление, дробление...” Потому Христос и говорит: “Но Я молился, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих”,- т.е. в данном случае- приведи их в единство веры и познания Иисуса Христа, в единопоклонение Богу, к единому жертвеннику. Но до сегодняшнего дня христиане не желают понимать речи друг друга, не желают выходить из рассеяния.


Но придет некто "во имя свое" и не посмотрит на их непонимание речи друг друга и сложет их в башню высотою до небес. "Тайна, Вавилон великий, жена, сидящая на звере багряном, сидящая на водах многих" суть экуменическое объединение всех вер и религий вслед третьего вселенского собора и растерзание этого объединения восстанием антихриста, этим "багряным зверем", в лице сверхцаря иудейской нации, имеющего воцариться вскоре над всею землею на малое время, т.к. "Бог положил в сердце десяти царей земли одну Свою волю: возненавидеть блудницу, разорить и обнажить ее, и съесть и сжечь ее в огне”. Такова будущность христианства, безнадежно разделенного средневековыми стенами отчуждения, таково исполнение предсказаний о заблудившей церкви, выраженное древними Божьими пророками, Христом и апостолами.

Что было бы, если бы приготовленные и тщательно обработанные камни Соломонова храма остались бы в каменоломне? Храм не был бы построен. И к таковым камням пророчество Иеремии: "Как потускло золото! Камни святилища раскиданы по всем перекресткам". И христиане, не сложенные в одно строение, весьма тусклы. Но что было бы, если бы среди тщательно обработанных камней, приготовленных к сложению, кто то бы стал укладывать неподходящие грубые природные камни, не обработанные теслом Божиим. Храм не был бы построен. Ясно, что камни для сложения должны быть обработаны по воле Божией теслом Духа Святого и только тогда возможно сложение. Но важно понимать, что слово о единстве на сей день является актуальнейшей и высшей волей Божией, но и ныне многие из приготовленных христиан к сложению не тяготеют к сложению в один храм в Господе, и уподобляются "сынам Сиона драгоценным, равноценным чистейшему золоту, но сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника". Как и алмазные камни сами по себе не очень ценны. Но обработанные алмазы искусным мастером и вставленные в дорогую оправу становятся драгоценным бриллиантовым ожерельем. Этому же подобны и стены Небесного Иерусалима, сложенные из драгоценных камней. Но до сегодняшнего дня лидеры христианства, искушаясь историческим искушением: "Кто больше?"- старательно оберегают свою паству от проникновения в ее недро иного слова или образа служения, старательно оберегают свой народ от народа иных вероисповеданий. А все инакомыслящие или инакопоступающие христиане прямо или косвенно признаются за еретиков и отражаются словом: "Кто приходит и не приносит сего учения, того не принимайте". Потому что все христиане, искушаясь превозношением и разделением, легко и просто превозносят себя как истинных христиан и отказывают в истинности всем прочим иноверцам. Ересь для всякого вероисповедания- это всегда оппозиция. И оппозиционные элементы изолируются и подавляются путем отлучения или отсутствием общения и приятия. И так создаются и тщательно охраняются шестьсот шестьдесят шесть вероисповеданий христианства.

И по этой причине, христианство запуталось в понимании ереси. Так как от Каина и Авеля, от Моисея и идолопоклонников, от Христа и антихристов через всю историю человечества идут две линии, восставляющие семя Божие- церковь Божию и семя диавола- Вавилонскую блудницу, "сосуды милосердия" и "сосуды гнева", то церковь Божия в лице первоапостольской церкви, как и Ветхозаветный Израиль, блеснув на малое время, стала погружаться во тьму. Как младенческий период церкви был короток и светел для нее, так долог и мучителен путь ее в достижение истины и совершенства. Бог есть свет, истина, жизнь и т.д. Человечество как опороченное творение разобщено с Богом и истиной. Иисус Христос как истина и жизнь пришел от Бога к человечеству, чтобы возвратить его к Богу, но разобщение человечества с Богом было так велико, что слова истины трудно влагаются в людей. Все человечество, принявшее и не принявшее Христа, пребывало в младенческом неведении по отношению истины. Посему, и церковь Иисуса Христа, вставшая на путь познания истины, была по младенчески неискушена и безответственна и не могла не отпасть от Христа и благодати, не могла не пуститься в длительное и мучительное пробуждение к Богу и истине, не могла не пуститься в длительное и мучительное отступление от Бога.

Галатийское искушение церкви было основным, но не единственным средством, уводящим церковь от Христа. Возвращение первоапостольской церкви к закону Моисееву повлекло церковь от Христа и благодати, от живого водительства Его. Это в свою очередь явилось плодородной почвой для произрастания всех прочих ересей. Ереси всевозможных толков обрушились на первоапостольскую церковь, нашли в ней место, привились к ней, исказили ее образ, омрачили ее, надолго заслонили от нее Христа даже до сего дня.


Уже в самой первоапостольской церкви наметились пути отступления от Бога. Все вариации всевозможных ересей были обозначены в ней. Так, "кифины, павловы, аполлосовы, христовы" разрослись в православных, католиков и протестантов всех направлений. "Запрещение вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил" выросло в целибат, монашество, аскетизм и запреты разного рода. Искушение Диатрефа вылилось в искушение папы римского и всего административно- иерархического клира служителей, как православно- католической, так и протестантских вероисповеданий. "Галатийское искушение" развилось в изощренную структуру многоразличных форм закона: человеческих постановлений и запретов разного рода, преданий, обрядов и т.д. Учение Именея и Филита развилось в различные псевдодуховные лжеоткровения и отвержение Христа, пришедшего во плоти. "Увлечение философией и пустым обольщением" погрузило церковь в деизм, гностицизм, атеизм и т.д. и т.п.

Многоразличные ереси, обрушившиеся на церковь, достигали главного- разрушали веру, хотя сами ереси есть следствие маловерия. Церковь, уподобляясь древнему Израилю, стала отступать от Бога.

Вера Авраамова вменилась Аврааму в праведность. Бог по вере Авраама был близок к нему, вел его, говорил с ним, освящал его и хранил его от тьмы. Потомки Авраама, в целом, не достигая веры Авраамовой, теряли близость освящающего, охраняющего и направляющего Бога, оказались под законом. Так точно произошло и с первоапостольской церковью, которая открывшись на малое время, в целом, в вере, далее стала терять веру и погружаться в закон. Дар праведности по вере во Христа Иисуса, в целом, оставил церковь, в церковь же вошла праведность от дел. Церковь стала отходить от древа жизни- Иисуса Христа к древу познания добра и зла. "Тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая для святых его, которая есть Христос в вас", стала непонятной и далекой для христиан. Пришло понятие о морально-нравственном совершенстве. Новый Завет, Завет обетований мира, любви, единства, покоя, свободы от греха, непосредственного знания Бога и т.д. стал отходить от церкви, возвращался Ветхий Завет: закон заповедей и смертоносной буквы, обнаружение греха и борьбы с ним, общение с Богом через посредников и т.д. Заповедь любви Нового Завета: "любите врагов ваших",- заузилась до ветхозаветной заповеди: "люби ближнего своего, врага ненавидь". Всеобщее священство Нового Завета урезалось до культа клира служителей, что, существу, также есть Ветхий Завет. Вера в Троицу: Отца, Сына и Святого Духа дополнилась верою в языческое многобожие: богоматерь, канонизированных святых, папу римского и церковные авторитеты, что, по-существу, есть идолопоклонство. Все это разрушало веру в Единого Бога и посланного Им Иисуса Христа. Все это способствовало развитию всевозможных ересей.

Но что такое ересь? Ответить на этот вопрос для всякого христианина весьма не просто даже до сего дня, т.к. и до сего дня сильны тенденции лжи, внедренные силами ада в историческое христианство. Потому христианство запуталось в понимании ереси.

Ересь- альтернатива истины. Евангелие не дает определения ереси. Но как истина утаена от людей, так и сущность ереси на редкость таинственный вопрос.

Вот как характеризует слово "ересь" атеистический словарь: "Ересь- (от древнегреческого- избираю, убеждаю, постигаю)- учения, вступившие в противоречие с господствующим вероучением". Вот как характеризует слово "ересь" апологет католической церкви: "Ересь- намеренное отрицание артикулов католической веры и открытое и упорное отстаивание ошибочных воззрений. Еретик- верующий, знакомый с католической доктриной и, тем не менее, отрицающий ее и проповедующий нечто, противоречащее ей". И именно такое определение ереси привилось во всех вероисповеданиях христианства.

Отсюда, всякое вероучение иного вероисповедания и иной церкви прямо или косвенно понимается как ересь. Всякий христианин, являющийся представителем иного вероисповедания или иной церкви прямо или косвенно признается за еретика. Любое отступление от существующего вероучения и символа веры в любую сторону признается ересью. Ересь для всякого рассуждающего о ереси- это прежде всего и всегда оппозиция. Отсюда- для всех католиков все некатолики суть еретики. Для православных все неправославные суть еретики. Для любого протестантского вероучения все иные вероучения прямо или косвенно суть еретические вероучения. Для многих вероисповеданий отход к "иудействующей ереси", как и отход ко Христу равно определяется как ересь. Костры инквизиции равно сжигали как иудеев, так и протестантов. Протестантские судилища также не очень различают как враждующих со Христом, так и возвращающихся к Нему. Такая бессомнительность в своей избранности и истинности своего вероучения есть признак немощи и маловерия.


Ясно, что "избирать, убеждать и постигать" возможно в двух направлениях, т.е. отход от существующего вероучения всякой церкви возможен не только к диаволу, но и ко Христу. Ясно, что если бы всякое вероисповедание было бы безупречным по отношению истины, то всякое отступление от него было бы отступлением в сторону ереси. Но так как все вероисповедания нуждаются в преобразованиях с целью улучшения общения церкви с Богом, то и не всякое отступление от вероучения есть ересь.

Всем верующим во Христа надлежало бы познать, что "все исповедующие, что Иисус есть Христос" суть дети Божии, суть братья, суть члены церкви Его, члены Единого Вселенского организма Тела Его, что друг без друга им непременная болезнь и уродство, что они крайне нужны друг другу, что "посредством всяких взаимоскрепляющих связей и действия каждого члена в свою меру" им прилежит здоровое и верное возрастание. Но вместо этого всякому, встающему на путь веры, прежде всего прививается вера в незыблемость вероучения только своего вероисповедания. Все верующие принимают на веру, что их церковь единственно истинная, святая, вселенская, апостольская, предание- Божественное, Иисус Христос есть глава их церкви, их крещение единственно правомочно, а Дух Святой руководит только ими. В этом налицо "элементарный буквализм", предполагающий принятие на веру всего возвещаемого. Соблазн неверия для верующего человека- самый тяжкий соблазн, т.к. за ним предполагается самая главная опасность- опасность потерять спасение. А так как, в основном, спасение достигается через существующее вероучение церкви и основные предписания ее, что, собственно, и удерживает всякого верующего в своей церкви, то это вероучение и предписания не подвергаются перепроверке, но являются объектом веры. Что же является основанием такой бессомнительности в истинности своего вероучения? Ответ один: неверно понятая истина Евангелия о единой церкви, едином Духе, одной вере, одном крещении, одной надежде призвания и т.д. То есть, все эти слова верующие относят только к своему вероисповеданию. И вследствие того, что только вера является средством познания Бога и вера не предполагает сомнения в достоверности познаваемого, то все верующие свято чтут то, что знают, а то, что знают, легко объявляют истинным.

Но насколько существующее вероучение является истинным, насколько соответствует Евангелию,- этот вопрос является чрезвычайно трудным вопросом для всех верующих. Павел говорил, что появятся люди, "которые будут говорить превратно, учить вопреки учению, появятся учения различные и чуждые, от которых не получат пользы занимающиеся ими". И до странности, ни одно вероисповедание не относит эти слова к себе, а непременно- к иным вероисповеданиям. Отсюда, суждение об истине "со своей колокольни", как урезанное, частичное, фрагментарное понимание Евангелия, но, впрочем, всегда как суждение об истине в последней инстанции. И такое бессомнительное почитание "своей колокольни" за истинную, вселенскую, апостольскую церковь позволяет всем вероисповеданиям отказать в таковой истинности всем прочим вероисповеданиям и церквам. И все это христианское понимание ереси как нельзя лучше согласуется с пониманием ереси в атеистическом словаре...

Мы уже говорили о признаках Вавилона, внедряющихся в христианство с самого его начала на земле- смешении языков и рассеянии. И как образ церкви Иисуса Христа претерпевал изменения с самого начала. И надо усмотреть в современном христианстве это же смешение языков, когда исторически христианин не понимает речи христианина. И надо уразуметь волю Божию к тому, чтобы истинные христиане смогли бы достигнуть одного языка и одного наречия, как это и было до Вавилонской башни, до смешения языков и рассеяния.

Но до тех пор, пока во всех вероисповеданиях не будет принято истинное Евангельское учение о церкви Иисуса Христа и о членстве в Теле Его, до тех пор христиане не изменят своего ложного отношения к ереси., Но как образ церкви Иисуса Христа претерпевал изменения с самого начала, так и учение о членстве церкви было изменено уже в первоапостольской церкви.

Что же надо сказать о членстве церкви? Всю историю христианство стояло и стоит до сегодняшнего дня на ложном толковании о сути церкви. Вот оно: "Церковь- объединение верующих на основе общности догматических представлений, обрядов и канонических принципов. Конституирующими церковь элементами являются вероучение (символ веры), культовая деятельность (богослужение, совершение таинств, молитва), церковная организация. В церкви действует определенная система норм (религиозной морали канонического права), ценностей, образцов и санкций, с помощью которых осуществляется руководство поведением ее членов. В православии, католичестве члены церкви разделены на клир и мирян. Согласно христианским представлениям, церковь есть "мистическое тело Христа", и верующие являются "членами" этого тела. Главой ее считается Иисус Христос. Смыслом жизни церковь объявляет общение ее членов с богом и друг с другом, а целью- спасение верующих..." И мы говорим, что только врагу было надо создать такое определение слову “церковь”.


И такое определение слова "церковь" врагами Бога очень точно характеризует существующие определения слова "церковь" во всех христианских вероисповеданиях. Так, для всякого верующего однозначно ясно, что то место, где собираются единоверцы отправлять свои религиозные потребности и есть единственная истинная церковь единственно истинного вероисповедания. Этот догмат всех христианских вероисповеданий суть тотальный догмат, т.е. всеобщий, всеобъемлющий, в основе своей почти ни кем не ставящийся под сомнение. И как следствие этого- обособленность и отчужденность от всех иноверцев. И если принимаются иноверцы, то обязательно в сложившейся не по Христу структуре подчинения в духе мира сего, т.е. в законнической иерархии . Но отнесутся слова пророка как к Ветхозаветному Израилю, так и к современному христианству: "Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им. И еще: "Вы не знаете, чему кланяетесь".

Из этого определения видно, что конституционно церковь определяется вероучением, культовой деятельностью и сущностью церковной организации, а не пребывание в ней Христа и Святого Духа. То есть, внимание сознания верующих людей в определении “что есть церковь?” переведено от единственного основания церкви- Христа в ней к сущности человеческого земного построения общности, как основания определения слова “церковь”.

Но тенденция определять церковь на основе общности догматических представлений, обрядов и канонических принципов есть разрушение Евангельского учения о церкви, а стало быть, и разрушение церкви, т.к. сколько христианских обществ, столько и догматических представлений, обрядов и канонических принципов. В то время, как апостол Павел говорит: “Служения различны, но Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех”. А стало быть, и понятие “церковь” должно быть поднято над “догматическими представлениями, обрядами и каноническими принципами” любого вероисповедания. Символы веры всех вероисповеданий, подчеркивающие разность “догматических представлений, обрядов и канонических принципов” каждого вероисповедания, как нельзя лучше являются основаниями для обозначения всех иноверцев как еретиков.

По Христу понятие членства Тела Его должно пониматься так: “Все вы дети Божии по вере во Христа Иисуса”. Павел говорит так: “А Христос не имеет ненависти к Своей плоти, т.е. церкви, но питает и греет ее, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его”. Итак, кто исповедует Христа, пришедшего во плоти, кто греется и питается от Него, тот и член тела Его.

И еще исчерпывающие слова о членстве Тела Его: “И Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, т.е. с нами Бог". И кто принял от Бога это знамение, тот и член Тела Его. Итак, с кем Бог, тот и член Тела Его! Иного учения о членстве церкви в Евангелии нет.

По Робеспьеру понятие членства церкви выглядит принципиально иначе. Робеспьер и французская революция, призванные истреблять христианство, создали “Законодательство о религиозных культах”, где жестко прописали всех служителей церкви и верующий народ по месту жительства. Соответственно, в границах поместной церкви были определены права и обязанности служителей и народа. Соответственно, было опубликовано на весь мир и определение, что есть церковь... О чем мы уже и сказали: "Церковь- объединение верующих на основе общности догматических представлений, обрядов и канонических принципов.... И еще несколько кратких свидетельств из законопроекта французской революции “О религиозных культах”: Священники избираются приходом тайной подачей голосов и по избранию прикрепляются несменяемо к своему приходу. Патриарх, современный законопроекту, допускается только для влияния в церквах страны, и только” . То есть, в сознание обществ внедрялось мирское диавольское законоположение об избрании служителей и ограничение служителей церкви, выраженное в служении только в своей церкви, то есть служителя церкви должны были быть приписаны только к своим приходам и к своим вероисповеданиям, а соответственно- приписное по месту жительства и членство церкви для всех посетителей приходов.


И до сегодняшнего дня это так. А началось это в первоапостольской церкви. “Кифины, павловы, апполосовы”, а также- институт диатрефии появились именно в ней. Епископальная церковь 2 века как причастность разделяющимся лидерам ускорила внедрение признаков Вавилона. А впервые в христианстве законодательно это оформилось Никейским символом веры. Никейский символ веры законодательно обособил каждое вероисповедание и лишь ускорил разделение церкви и упрочил обособление, т.к. каждое вероисповедание естественно способно было создать только ему присущий символ веры, отличный от других. И это на века послужило основанием для разделения церкви.

И это притом, что Никейский символ веры православно- католической церкви ни словом не нарушает Евангелия. И как лучший символ веры этот символ лежит в основе всех вероучений и символов веры протестантизма. Но это только "парадный фасад" всех вероисповеданий. Фактически же, во всех вероисповеданиях и их символах веры не могут быть показаны нарушения Евангельской истины и не выявлена вера в "иных спасителей": богородицу, святых, закон, субботу, иных богов и разнообразных идолов. А главное- законодательное оформление сути того или иного вероисповедания, выраженное в символе веры, непременно ведет к догматизированию его, т.к. сам факт существования символа веры на вероисповедании, есть его печать, вследствие которой выявляется и подчеркивается разность всех вероисповеданий, что и приводит вероисповедания к непременному отвержению других. А посему и ересь для всякого рассуждающего о ереси это прежде всего и всегда оппозиция. Христианам надлежало бы познать, что символизм есть язык диавола.

Слово Божие говорит так: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден”. “Все, "исповедующие Христа, пришедшего во плоти" суть дети Божии. Но "исповедание Христа, пришедшего во плоти" весьма таинственный духовный вопрос. И также твердо и непреложно скажем, что во всех христианских вероисповеданиях весьма немногочисленно число исповедующих Христа. Апостол Иоанн говорит, что "кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге". И формально все христиане как бы исповедуют, что Иисус есть Сын Божий, но все ли они в Боге? Иоанн говорит еще: "Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос"? И формально никто из христиан как бы не отвергает, что Иисус есть Христос, но мало ли лжецов и обманщиков из христиан? И это слово Иоанна побуждает задуматься, что значит исповедывать Христа, пришедшего во плоти, исповедывать, что Иисус есть Христос? Мало ли христиан, которые "начавши духом, заканчивают плотью" или, "увлекаясь ветрами учений", соскальзывают в лжеучения и "заменяют истину Божию ложью"? И практика исторического христианства: отлучения всех инакомыслящих, проклятия друг другу, прямое или косвенное пролитие крови, разделения и отсутствие общения между верующими различных вероисповеданий, не доказывает ли явно дела диавола, но не Бога. Вавилонская башня христианской религии фундаментально построенная к последнему времени, докажет, что все таковые христиане формально как бы "исповедующие Христа, пришедшего во плоти", исповедующие, что "Иисус есть Сын Божий", фактически не являлись таковыми.

Все верующие, формально стремящиеся жить и относиться ко всему "по слову Божьему", но, фактически, сравнивают всех и все не со словом Божием, а с мерою своего понимания Слова Божьего. Мера же эта у всех различна. Апостол Павел говорит: "Мы не повреждаем слова Божьего, как многие". Но кто из христиан по истине сможет сказать также? То есть, в христианстве налицо как тягчайший процесс познания истины, так и процесс преступления истины Божией, нарушения слова Божьего. Но не всякое повреждение слова Божьего, не всякая мера понимания слова Божия, не всякое отступление от истинного учения есть ересь. Младенцам во Христе свойственно "колебаться и увлекаться всяким ветром учения", но свойственно и выправляться. Церкви Божией, находящейся в определенном младенческом состоянии, свойственно отступать от Христа в поисках Его, но свойственно и возвращаться к Нему. Ребенок, вставая на ноги, часто падает и получает ощутимые ранения и не может не получать их.


Если поранить человеку руку или ногу, то организм может остаться жить. Если нанести удар в сердце или в другой столь же важный орган, то организм погибнет. Так и в вопросе спасения есть сердцевина вопроса и есть внешние стороны его. И если повреждаются внешние стороны вопроса спасения, то можно не потерять спасение. Но если повредить сердцевину вопроса спасения, то погибель неизбежна. Сердцевиной вопроса спасения является вера в Иисуса Христа, за всех умершего и воскресшего, и спасение как дар благодати Божией по вере во Христа Иисуса. Многие же "разномыслия по учению" и многие "повреждения слова Божия" могут быть внешними вопросами спасения. По крайней мере, в первоапостольской церкви было множество кривизн пред Богом, но апостолы не многому выносили суд.

Слово Божие можно понимать немощно, как "чистое словесное молоко", буквально, по плоти, как "закон заповедей", относящихся до плоти. Здесь возможны младенческие "колебания всяким ветром учения". Слово Божие можно понимать как "бездну богатства, премудрости и ведения Божия", можно понимать духовно, как откровение тайны, не как "закон заповедей, а как учение". И от первого до второго- один шаг. При условии рождения свыше и младенческое "чистое словесное молоко", воспринятое по плоти, и мужеское духовное слово откровения- все есть пища ко спасению души. Но младенческие колебания не являются гарантированным спасением, а потому, младенцам необходимо "от чистого словесного молока" возрасти во спасение от слова откровения, т.е. сделать шаг от возможных младенческих духовных заболеваний в "ветрах учений" в сторону духовного утверждения в Боге. Если этот шаг не делается, то вполне возможен противоположный шаг, шаг в сторону, когда подует “ветер учения” и разовьется в еретическое учение. Что и происходит со всеми консервирующимися и догматизирующимися вероисповеданиями.

Апостол Иоанн говорит, что "кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, тот обольститель и антихрист. Кто отвергает, что Иисус есть Христос, тот лжец". И точно этот же смысл вложен в следующие слова Иоанна: "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога... Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом н не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его". Однако, до странности, все христиане всех вероисповеданий под "сем учением" понимают только свое учение, а всех прочих христиан- как "преступающих сие учение", и на основании ложного понимания не принимают их. Практика не приветствовать тех, "кто приходит и не приносит сего учения", чаще всего являются практикой не приветствовать того, кто приходит и не приносит "моего учения", а часто и "моего заблуждения". Таковые неприветствия являются также неправедным судом, отлучением "от себя" и эти неприветствия, разрастаясь до уровня вероисповеданий, становятся отлучением "от нашего вероисповедания" всех инакомыслящих христиан.

О каком учении говорит Иоанн? Разве Иоанн говорит об учении православно-католической церкви или еще каком-то учении или символе веры отдельного того или иного протестантского вероучения? Речь идет об учении, в котором "не исповедуется Иисус Христос, пришедший во плоти". Ведь Иоанн дает точное определение, о каком учении он говорит: “Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист”. И далее Иоанн говорит: “Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его...”

А потому, только то учение является ересью, в основе которого явно или тайно лежит "отвержение, что Иисус есть Христос", а следовательно, и "отвержение искупившего их Господа". "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучителя, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель",- говорит Петр. Любые отклонения в сторону "отвержения искупившего их Господа" есть начало ереси. Но это чрезвычайно труднопонимаемый вопрос, т.к. никто из христиан ни тайно ни явно не говорил и не считал себя отвергающим Иисуса Христа.По крайней мере, православно-католическая церковь в свое время верно осудила арианство как ересь за то, что Арий называл Христа не единосущным, а подобосущным с Отцом. И хотя эти слова в греческом алфавите отличались всего лишь на одну букву- йоту, и хотя Христос одновременно является и подобосущным и единосущным с Отцом, но тенденция арианства к утверждению подобосущности Христа и отвержения Его единосущности, была тенденцией к умалению его Божественной природы и утверждению его человеческой природы. В чем и было начало ереси, в чем и было начало “отвержения искупившего их Господа”.


А посему, вот как верно было бы рассуждать о ереси. Всякое учение, претендующее на истинное учение о спасении не Иисусом Христом есть ересь. То есть, всякое учение, претендующее на истинное учение о спасении, но имеющее в себе явное или тайное повреждение по отношению истины до такой степени, что, в конечном итоге, приводит к отвержению Иисуса Христа, есть ересь. Всякий человек, сознательно или бессознательно содействующий отвержению Иисуса Христа, есть еретик. Всякое же учение, претендующее на истинное учение о спасении и даже имеющее в себе некоторое повреждение по отношению истины, но, в конечном итоге, не приводящее к отвержению Иисуса Христа, не есть ересь. Всякий христианин, пусть даже в чем-то и заблуждающийся и стоящий в разномыслиях по учению, но не приводящий к отвержению Иисуса Христа, не есть еретик. Отсюда следует, что не всякое иное вероучение является ересью и не всякий христианин иного вероисповедания есть еретик. Но всякий христианин независимо от принадлежности его к какому-либо вероисповеданию, стоящий в живой вере в Иисуса Христа, освидетельствованный обетованиями Его, есть член Вселенской Церкви Его. Недостижение соответствующей веры или уклонение от нее, непременно тяготеет "к отвержению искупившего их Господа" и появлению "иных спасителей", когда делается шаг в сторону от Христа, когда подует “ветер учения” и разовьется в еретическое учение.

Иисус Христос есть единственный "виновник спасения". Через Его смерть и воскресение всем верующим в Него предложен дар праведности, дар благодати Божией, дар спасения. Никто из человеков ничего не может прибавить ко спасению через Иисуса Христа. А посему, все, что прямо или косвенно, тайно или явно добавляется к предложенному спасению, является "иным спасителем". Следует заявить, что во всех вероисповеданиях христианства до сего дня в той или иной мере существуют "иные спасители". Это- и культ богородицы и канонизированных святых как посредников между человеком и Богом. Это- закон в его бесчисленных формах человеческих постановлениях, преданиях, регламентах, обрядах и т.д. как средствах достижения спасения. Это- поклонение субботе или иным дням как догмам достижения спасения. Это- аскетизм разного рода как средство самоспасения. Это- культ разума в формах деизма и гностицизма, уводящих от веры и приводящих к эзотерической мудрости слова. Это- культ иных имен: Иегова и всевозможные "христы", без исповедания которых не достигается спасение. Даже догматизированные вероучения и авторитеты церкви как непреложные посредники для спасения часто бывают "иными спасителями". И эти "иные спасители" заслоняют от верующих Иисуса Христа, отодвигают Его на второй план, выдают себя за Него. Верующие же, отпадая от истины, не имеют возможности истинно судить о ереси, но каждое вероисповедание все более догматизируясь в своем основании, все более отвергает других.

А всвязи с тем, что всякое вероисповедание, как и всякий христианин, может стоять на пути к Богу, может искушаться “ветрами учений” и “иными спасителями”, отходить от Христа, а может находиться в неопределенном положении, и это движение вероисповедания или человека к Богу или от Бога на отрезке человеческой жизни проследить очень трудно, то суть учения как еретического или истинного вероучения скорее видна "не при входе, а при выходе", а посему и судить безаппеляционно о всех иноверцах, как о еретиках, недопустимо. В кратких словах Павла о сути ереси сказано все: “Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден”. То есть, еретик по сути есть тот, кто “отвергается Господа” и уходит в разврат, грех и суд, а не тот, кто в Господе не причастен к тому или иному вероисповеданию. И никто не должен быть поспешным на суд иноверцев, отлучения от Христа и отсутствие общения. “Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и не осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога”,- говорит апостол Павел. Но до сего дня все вероисповедания стоят в монопольном праве обладания истиной, а соответственно- и в монопольном понимании ереси. Но неверное понимание ереси доказывается неверным пониманием суда, породившим инквизицию и инквизиционные процессы во всех вероисповеданиях христианства. Вся история христианства- огонь многовековой кровопролитной войны, вражды, антагонизма, непримиримости, отсутствия общения, фанатизма и т.д. даже до сего дня доказывает это.


Церкви Божией надлежит придти "в единство веры и познания, в меру полного возраста Христова", надлежит "перековать мечи на орала", надлежит стать миротворцами. Но никто из христиан не сделает шага к этому, если не освободится от исторического ложного, диавольского толкования ереси, что, впрочем, возможно лишь при познании Христа как истины. Незнание же Бога удерживает христиан в незнании истины о церкви, истины о членстве в церкви, истины о ереси. Таковые христиане не знают путей мира. Но “блажен человек, которого вразумляет Бог... Ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою...”

Итак, уподобимся мудрому Соломону и будем просить мудрости у Бога, чтобы как мудрым и верным домостроителям Божиим мочь и в слове Божием, и в образах и притчах Соломонова храма, и в образах и притчах земли читать принципы построения церкви Божией. Уподобимся мудрому Соломону и возревнуем на финишной прямой эволюции всей вселенской церкви Иисуса Христа о необходимости построения "сей скинии Бога с человеками". И поднимем и организуем народ на производство работ и организуем посвящение делопроизводителей, и всех расставим по своим местам. И особо воспользуемся искусными и талантливыми творцами, выделяя для них особо ответственные участки работ. И предадим особому рассмотрению и строительный материал, и раствор, и принципы сложения стен, и принципы перекрытия, т.е. все должно быть учтено и оговорено. И сложим храм из искусно обработанных камней и золото храма поставим на место. И разведем огонь на жертвеннике храма и принесем жертвы мирные. Проанализируем и продумаем все необходимое для сего не земного строительства. И характеристику самих домостроителей, и место строительства, и графики работ. Как и сроки строительства и день освящения храма, т.е. день посещения Господом народа Своего и восхищение созижденного храма. Короче, не пропустим ничего в образах и притчах и Ветхого и Нового Заветов, чтобы внимательно и вдумчиво возводить последний храм Господу, в котором Он согласится обитать вечно, будем достигать самостоятельности, инициативы и способности к организации сообщества во имя Божие. Не станем выпадать из эволюционного процесса, определенного Богом как для всего Его творения, так и для Церкви Его.

Но надо напомнить, что самостоятельность, инициатива и способность к организации сообщества вообще проистекают из активности природы сознания или, точнее говоря- ума Христова. Пассивное сознание христианина, обладающее одной только категорией чувства, нацеленное только лишь на младенческую душевность в Духе утешения и бесконечное плотское покаяние, лишено и самостоятельности и инициативы, и тем более- способности к организации сообщества. Для того, чтобы проявить инициативу и самостоятельно сделать решения и поступки к этому, необходимо обладать не только способностью воспринимать и чувствовать, чему предуставлены, практически, все христиане, но и обладать разумом и волей, т.е. просвещением от Него и Его властью. Активное сознание возможно лишь у разумной и волевой личности во Христе Иисусе, осознающей как самое себя, так и окружающую обстановку на данном этапе церкви Божией и вытекающие из нее возможности.

И если водное крещение преподается человеку всего лишь на основании человеческого полубессознательного решения и человеческой веры, и если крещение Духом Святым происходит, практически, также в бессознании, но как мощное эмоционально- духовное священнодействие от Самого Бога, и если крещение огнем также совершается Богом над фактически пассивным человеком почти без участия воли и сознания человека, то крещение Духом Его в Тело Его невозможно без сознательного творческого акта каждого христианина. Иначе говоря, каждый домостроитель церкви Божией должен открыться в высоком возрастном свойстве сынов Божиих- свойстве быть сотворцом Богу, т.е. сознательно и активно включиться в Божественный Промысел созидания Единой Общности народа во имя Его- Церкви Божией, должен достигнуть сотворчества с Богом, как Соломон достиг премудрости от Бога, если уж мы согласны возводить Храм из душ человеческих, основываясь на образах построения Соломонового храма. Как Соломон выпросил мудрости у Бога, так надлежит и всем домостроителям церкви Божией сподобиться стать сотворцами Богу. Мы говорим, что верующий человек находится на достижении образа и подобия Божьего. И это подобие состоит в главном: в подобии Богу в основных Его ипостасях- в свободной воле, Божественном сознании и способности творить. Так что же это такое- быть сотворцом Богу? И что такое творчество вообще?

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через Него начало быть и ничего без Него не начало быть, что начало быть." Идея Мирового Творчества присуща Творящему Божеству как Слову Божьему, т.к. Слово является творческим Аналогом Единого Бога. И через посредство этого деятельного Аналога Своего Единый Бог утверждает Себя в проявленном мире. Каждая сотворенная субстанция или существо является из Божества, а потому, она есть Его истечение или Его эманация; выявляя же каждую субстанцию и утверждая ее в проявленном мире, Божество отражается в ней. Поэтому, Творчество есть одновременно Эманирование, Выявление и Отражение Божества в Его Творении. А Слово Божие как Творящее Божество является связующим звеном между Единым Богом и Проявленным Миром. И познающий человек, как ничего не могущий познать из Непознаваемого Единого Бога, обращается к постижению Творящего Божества, т.е. Слова Божьего во всей совокупности принципов творчества и последовательной цепи законов, по которым оно протекает. Поэтому, Божество Творящее есть Абсолютный Источник всякого познания вообще и его конечная цель. Иисус Христос, как Творящее Божество есть Абсолютный Источник всякого познания вообще и его конечная цель. Как и говорит Христос: “Видевший Меня, видит Отца”.


Мировое Божественное Творчество есть переход Единого Абсолютного Бога из состояния Абсолютной Непроявленности в состояние динамического отражения выявленного Им Творящего Божества в выявленной Им же Самим Мировой Пассивности или Космической Среде, отражаясь в которой Триединое Божество выявляло из Себя Свои образы, и обволакиваясь которыми Оно и породило Принцип отраженного Мироздания- Мировой Иллюзии. Сотворенную природу можно рассматривать двояко: 1- Вечная и Небесная Природа- это есть Высочайший Эдем, Царство Единства, Царство Божие. Понятие времени и пространства исчезают здесь в идее Вечного и Бесконечного. Это- Божественный нематериальный мир. 2- Временная Космическая Природа, природа падшая, вследствие войны в небесах и временного осквернения ее от согрешивших ангелов.

Истинное сотворчество занимается выявлением Истинного Бытия Сущего в Мироздании, как выявления отблеска Его в волнах иллюзии. Об этом говорит апостол Павел: "Ибо что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы."

Но Бог прежде чем творить миры, творит нематериальные модели- Сверхъчувственный Мир Идей. А потому, Первичная Вселенная, таким образом, образуется из невидимых сил, окружающих Бога величественной свитой, эти силы суть исполнители, служители Божии, колонны мира. Они как бы Причины, которые вносят порядок в беспорядочную материю и содержат ее. Это суть те чистые создания, имя которым- Ангелы. "Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь". "И все они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение".

Вся жизнь, во всех своих проявлениях и формах, создана Божественной Волей. Человек, как существо, созданное по образу и подобию своего Творца, заключает в себе великие задатки творческой силы и в том случае, если его воля не противоречит Божественной Воле, он может развить ее до громадных размеров. Но на пути достижения соответствия воли человеческой с волей Божией, человеку определено от Бога абсолютное отвержение своей индивидуальной воли. "Блаженны нищие духом",- говорит Иисус Христос. "Кто душу свою потеряет ради Меня и Евангелия, тот обретет ее". И этот процесс обнищания духа или, иначе говоря- индивидуального обезволивания является коренной, переломной ступенью на пути истинной реализации человеческого духа в Духе Божием, на пути откровения человеческого духа к истинному сотворчеству с Богом. Но второй, не менее коренной и переломной ступенью плодотворного созидания в Боге является самоутверждение человеческого духа в Духе Божием. Что и выражают далее слова апостола Павла: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения". То есть, достижение адекватного соответствия или полного растворения индивидуальной воли в воле Божией не исключает самоопределения, самоутверждения и самопроявления индивидуального духа человеческого в Духе Божием, иначе говоря- самости в Боге. "Кто сотворит... тот великим наречется",- говорит Христос, т.е. предлагает каждому христианину самоосознать себя творцом в Боге и проявиться, т.к. стремление к индивидуальности и деланию определены Богом как цель в себе самой. И только тот, кто достигает в себе перемещения к нищете духа ради превосходства воли Божией и далее- на сознательном уровне самоопределяется в Боге, только тот достигает истинного сотворчества с Богом, тот достигает такого могущества воли Его в себе, которая способна создания его воображения или мысли наделить объективной, действительной жизнью. Только при таких условиях человек может создавать формы жизни.


В самом деле, когда апостол Павел говорит, что "я уже не живу, но живет во мне Христос", то означает ли это впрямую, что Павел не живет или обезволен? Нет, но это говорится о соответствии воли Павла воле Божией. А индивидуальный дух Павла живет и волевым усилием проявляется весьма активно, "сохраняя веру, совершая течение, порабощая и мучая тело свое, оставляя заднее и устремляясь вперед". За то и приготовился личности Павла "венец правды". Так же говорит слово Божие и о Сыне Божием: "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Так же сказано и о нас: "Не вы меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал" И во всем этом предполагается наличие проявленной веры в человеке и самоопределившейся воли, соответствующей воле Божией. Только при таких условиях человек может создавать формы жизни.

Вера и воля, одинаково присущие освященному духу в Боге, неразрывно связаны между собой. Вся человеческая жизнь, вся его деятельность обуславливается веянием его духа, неизменно выливающимся в одну из этих его основных категорий. И в каждом отдельном случае, и в каждом отдельном действии человеческий дух в соединении с Духом Божиим обнаруживает свое достоинство в обоих этих аспектах. Никакое волевое действие невозможно без наличия веры, и, наоборот, вера неизменно сопутствует всякому волевому действию. И всякое "осуществление ожидаемого" есть реализация как воли, так и веры. Человек способен осуществить действие только тогда, когда он верит в свое дело; вера всегда есть следствие волевых усилий, устраняющих сомнения. Все чудеса обещаны вере, но что такое вера, как не смелость воли человеческой, опирающейся на неповрежденную волю Божию в человеке, вследствие чего человек Божий не колеблется ни при каких обстоятельствах, преодолевает все испытания, преодолевает все препятствия на пути к цели.

Наш дух закономерно проявляется прежде в творчестве земного порядка, прежде чем приступит к сотворчеству с Богом, как прежде тело питается молоком, чтобы по возрастанию до известного возраста приступить к твердой пище. И в этом смысле справедливо было бы заметить, что высотам неба прилежат высоты земли. Мир вечен и незыблем в своем целом, но вечно создается в частях своих; всякий человек, кто бы он ни был, всегда находится в периоде творчества; приобретение им новых сведений, познание идей и законов есть постепенное созидание его целостного существа, потенциально ему присущего. И прежде плотской человек в своей мыслительной или творческой деятельности тяготеет к познанию подробностей и частных конкретных фактов, мыслит образами и самыми несложными умозаключениями, что содержит его в большом легковерии и отсутствии анализа и обобщений. Увеличение раздробленности сознания, все большее и большее расчленение синтеза и есть то, что понимается под инволюцией. И потому, множественность христианства , его бесчисленные вероисповедания и невозможность объединения их есть ничто иное, как инволюция общности, ее первичное, младенческое состояние, вслед которого неизбежно предполагается совершенствование общности- эволюционное преображение ее.

И только спустя многие годы своей активной деятельности на пути познания слова Божьего, человек переходит к фактам, как основаниям для познания более широкой и обобщенной истины. Чувство синтеза или обобщения есть истинное мерило совершенства человеческого духа. Одним словом, младенец во Христе видит все как бы частично разбитым на кусочки, в то время как возросший христианин старается открыть гармонию, связь, единство всего. Но поверхностное разрозненное познание способно вести человека лишь до известных пределов, т.к. на этом пути он наталкивается на такие препятствия, перейти которые он оказывается не в состоянии. Это его время "разбрасывания камней", т.е. деления, дробления и отчуждения от всех и вся. Но когда он достигает великого дара Божьего- ткать воедино казалось бы несоединимое и разрозненное, видеть в отдельных явлениях целостную множественность, т.к. всякое обобщение, всякий синтез рождается лишь тогда, когда верующий человек начинает видеть общность в многообразии, то по-истине, в нем рождается чувство завершающегося целого, чувство вселенской гармонии единства, а всякая беспорядочность исчезает бесследно, и во всех путях своих он научается идти строго определенным, ясным и сознательным путем. Утверждение категории общего вида, сначала в предощущении, а затем в каждом отдельном конкретном случае по отношению к отдельному простому элементу есть истинное творчество и предвосхищение конечного результата. В данном случае- достижения Единства Церкви Его как конечной цели всей эволюции человечества. Это период для христианина- период "собирания камней".


То есть, вначале хаотическое скопление религиозной массы народа. Затем- развитие самобытности каждого отдельного члена, что чаще всего выражается в эгоцентризме личности, разделениях, обособлениях, соперничестве и т.д. И наконец- по достижению активности преображенного Христом сознания преобразование в организованные целесообразные сообщества.

Возникновение чувства синтеза есть резкий перелом самой сущности человеческого познания. Он перестает ограничиваться изучением отдельных элементов, у него рождается сознание необходимости мышления другого рода и восприятий по другим формам. Он начинает стремиться к тому, чтобы при всяком новом постижении предугадать новые и новые взаимоотношения всех явлений и предметов, усвоенных ранее, и на основании этих восприятий у него и создается свое синтетическое мышление. Истинное познание возникает вследствие открытия тождества среди различия. Этим объясняется необходимость объединения всех верующих во Христа. Истинное познание обретается главным образом не тем, как многие могут думать, чтобы увеличить свои познания слова Божьего, хотя это и важно, а тем, чтобы достигнуть такой силы мысли, способной обнаруживаться в сосредоточении внимания к внутренней сути слова Божия, в точном, всепроникающем наблюдении его реализации в окружающих нас явлениях, в разложении сложных явлений на составные части, в том, чтобы наблюдать причины известных последствий, в том, чтобы подмечать самые тонкие различия и сходства между предметами, в том, чтобы читать будущее по настоящему и в особенности в том, чтобы из единичных фактов научиться познавать общие законы и складывать из них Божественные истины. Эта особенность ума- способность к более широким взглядам на вещи- и образует у верующего человека подобие ума Христова. И потому, не только добродетель, но и разум, не только святость, но и мудрость являются задачей человека в Боге: только оба члена в совокупности составляют совершенство и только на этом основании возможно плодотворное сотворчество с Богом.

Вся цивилизация человечества есть творческий процесс человечества, есть считывание с небес определенной программы, определенной Богом для Своего творения. Церкви Божией также прилежат преобразования, как и всей эволюции человечества, и это- сотворчество с Богом. Но на удивление- общий уровень развития человеческих масс так мало изменяется веками, оно недвижно или мало подвижно в своем целом, несмотря на прогрессивные изменения своих частей. Такова и закономерность для церкви. Все вероисповедания в целом все более объединяются в сущности единого эгрегора всех религий, что есть застой и консервация, в то время, как прогрессивные творческие преобразования в церкви Божией прилежат только единичным избранникам ее. И это оттого, что христиане из язычников ничем не превосходнее верующих ветхозаветных иудеев. В самом деле, неужели уверовавшие язычники превосходнее отселекционированных ветхозаветных иудеев? Те роптали в пустыне и за неверие не смогли войти в обетованную землю, а христиане- легко и просто войдут в Царство Небесное. Те- распяли Христа и на века оказались борющимися с Богом, а христиане- якобы на века угодные Богу и не распинающие Христа. Не то же ли самое Богопротивление прилежит и христианам, что произошло с Израилем? И хотя в лице Иисуса Христа уверовавшим из язычников служила благодать Божия, а Израилю- нет, но тем не менее, откуда же явление Вавилонской блудницы, которая суть заблудившее христианство? Так да не претыкается и да не изнемогает истинный христианин, видя, как весьма немногие души из христианства склоняются к единопоклонению Богу в духе и истине, как немногие души приводятся Богом к делу созидания Вселенской Церкви Иисуса Христа. Церковь Божия, стоящая на пути сотворчества с Богом- Церковь Первенцев, записанных на небесах, сопричисленная к духам праведников, достигших совершенства.

Вся цивилизация человечества есть творческий процесс человечества, есть считывание с небес определенной программы, определенной Богом для Своего творения. Сотворить с Богом означает явить сознательный акт веры, потому что, собственно, сознательная вера и на основании ее явление дел веры и есть творческий акт. Сознательное и волевое осуществление ожидаемого или, иначе говоря, сознательное и волевое выявление несуществующего как существующего и есть действенный творческий акт. Несуществующее, которое необходимо выявить через творческий акт как существующее, и есть само существующее как имеющее быть, только лежащее за непреодолимой для человеческой сущности преградой. Для того и существует сознательный творческий акт, чтобы посредством его провести отдаленное существующее через эти преграды и сделать его приближенным и существующим. То есть, творчество и состоит в том, чтобы изыскать определенные и необходимые средства и возможности для достижения конкретно поставленной цели. Это состояние сотворца можно уподобить состоянию воинов Давида, прорубившихся втроем через филистимский стан и подчерпнувших воды из колодезя. Или этому соответствует состояние Сарры, сумевшей родить своего первенца, когда ее обыкновенное женское уже закончилось. В действиях воинов Давида и Сарры скрыт великий принцип и сотворчества с Богом и творчества вообще. И этот принцип един для любого творческого дела, будь то элементарное дело копания ямы или дело созидания “Новой Земли и Нового Неба”.


Отдаленное существующее, лежащее за границей недосягаемого через духовное умозрение посредством творческого акта как откровения является сознанию как идея. Идея анализируется сознанием и переводится на язык человеческих слов и через проповедь опубликовывается для общности людей. Зафиксированная идея есть чертеж, проект для дальнейшей материализации. Но претворить зафиксированную в чертеже идею в материальное бытие опять же возможно только посредством творческого акта, т.к. и это претворение достигается через преодоление непреодолимых духовных преград.

Этот механизм претворения Божественных идей в материальное бытие свойственен для любого вида творчества, для любого человеческого дела- как гениальных произведений искусства, так и для научных открытий, как для философских идей, так и любого ремесла. Но мало для сотворца вдохновляться от духов или муз и претворять это вдохновение в материальное бытие. Значительно важнее считать с небес программу в виде идей, образов и моделей, которые запрограммировал Бог для Своего творения. И кто из сотворцов сумеет понять, что Бог положил человечеству модель развития, которая суть проклятие от Эдемского сада до второго пришествия Христа, тот поищет возможности быть сотворцом Богу в модели благословения. Модель проклятия определила на всю историю человечества логику его развития, легла в основу разрушения всей земли и человечества. И сотворцы земли вне Бога творят в пределах этой модели. Все сотворцы земли вне Бога суть разрушители земли. Потому и сказано: "Земля и все дела на ней сгорят". И еще: "Ибо прежнее небо и земля миновали".

Так как же нам приблизиться к сотворчеству с Богом в модели благословения? Но вот ключ к сотворчеству с Богом в модели благословения: "Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих",- вот единственное основание для успешного и плодотворного творчества. "Сын ничего не может творить Сам по Себе, если не увидит Отца творящего". Кто видит Отца творящего, тот будет способен творить. А Бог творит все новое: новую личность в Боге, новую общность в Боге и новое небо и землю. Сотворчество с Богом, в большей степени, прилежит созиданию всего нового и наделение этого нового Божественной жизнью. И от Авраама Бог творит нового человека, новое общество, новый мир. Но реально такая возможность явилась только через Иисуса Христа. И потому, только новая тварь во Христе Иисусе есть новое творение Его, новая общность, церковь Его есть новое творение Его, и новый мир, как новая земля и новое небо есть новое творение Его. Причастность для человека этому новому творению есть сотворчество человека с Богом, есть высший творческий акт, который только доступен и возможен человеку вообще.

Но встать на путь созидания новой личности в Боге, "новой твари во Христе Иисусе" означает только приблизиться к сотворчеству с Богом. Таковой человек только пробуждается к истинному творчеству, только отстает от заблуждений и бессознательности. Кто из таковых не встает на путь созидания новой общности в Боге, церкви Иисуса Христа, тот еще немощен и мал. Но чтобы приблизиться человеку к решению общественных проблем в Боге, необходимо переместиться во внутреннем человеке от своего "я", пусть даже как "новой твари во Христе Иисусе", в сторону "мы", как новой общности в Нем, и начать жить последним. Но решение личностных проблем в Боге принципиально иное, в отличие решения церковно-общественных проблем в Нем. То есть, если дело созидания новой личности в Боге невозможно человеку без Бога, то тем более дело созидания новой общности возможно только при властном содействии Его. А это возможно только при наличии и действии в человеке мощной веры и освобожденной воли усовершающегося человека в Боге, что и проявляется в вечном стремлении вперед, в вечном достижении новых горизонтов в Боге, новых чувствований, что в совершенстве способна дать идея общности в Боге. Собственная личность человека куда-то исчезает, личные желания ослабевают, он как бы выходит за пределы своего существа на вселенский простор духа и начинает ощущать себя не собою, а в совокупности с себе подобными искупленными душами Иисусом Христом. Начало истинного творчества в высшем смысле этого слова- это переход из законов разрушения вследствие отступления от Бога в законы созидания при приближении к Нему. А конечная цель высшего сотворчества с Богом есть отражение истинного Божественного Промысла в нас, что и есть дело созидания общности в Боге. Кто начал так жить, тот становится сознательной, волевой и свободной творческой личностью в Боге, становится сотворцом Ему. Кто приблизится к истинному сотворчеству с Богом, тот узнает о спутниках его- великом восторге и непередаваемом благоговении. Восторг от причастности твоего существа к великому Божественному Промыслу Его Творения. Благоговение от непостижимости этого Промысла. И только последним прилежит дело созидания новой земли и нового неба, на которых обитает правда, как высшего творчества богов. Дело созидания новой личности в Боге есть только начало созидания Нового Мира. Дело созидания новой общности в Боге как Нового Храма есть дальнейшее и успешное строительство Нового Мира, как Новой Земли и Нового Неба. И кто из христиан сумеет познать завершение воли Божией для всего Своего творения делом созидания "сего последнего храма, слава которого будет больше прежнего" и растворит эту волю Божию как закон в сердце своем, то только таковые христиане устоят в вере в последние дни и волевым усилием в Боге сотворят волю Его. Но Богу есть еще дело до "ветхого творения", т.к. оно еще существует и должно придти к своему логическому завершению. Кратко говоря, Богу есть еще дело до суда. "Суд миру сему",- вот дело Божие, вот что еще делает Бог...


Церковь- эволюционирует, т.к. церковь есть одно из составляющих звеньев материального мира, т.к. все в этом мире подвержено эволюции. Все изменяется, а стало быть- эволюционирует или инволютирует. Изменение, собственно, и есть эволюция или инволюция. Если предполагать под эволюцией количественные или качественные изменения с целью улучшения существования вида, то эволюция суть прогрессивное изменение. Если- с целью ухудшения, то эволюция суть регрессивное изменение. И если на биологических видах природы прогрессивные или регрессивные изменения, можно сказать, очевидны, то эволюционные изменения церкви совершенно не очевидный вопрос, о чем спорят поколения христиан. Некоторые изменения церкви для одних христиан являются прогрессивными, а для других христиан эти же изменения- явно регрессивны. Вот эти то изменения в ту и другую сторону и должны нас более всего интересовать, т.к. разумеется, эти изменения должны предполагать изменения по отношению Богоприсутствия в церкви по Его воле. И ради этого, так или иначе, церковь- эволюционирует и внешними своими контурами и внутренней своей сущностью. Если же по каким-то причинам и какими-то темными силами консервируются в церкви и внешние и внутренние изменения с целью большего Богоприсутствия в ней, то это уже застой, окостенение церкви, выраженные в бессмысленной обрядности и смертоносной букве. Анахронизму христианства- многие лета!

Но в целом, эволюционные процессы этого мира являются регрессивными. Буквально на глазах безобидная красивая мушка, которая от начала должна была питаться нектаром регрессирует в муху-вампира с жалом вместо хоботка. Безобидные животные регрессируют в хищников. Райские птицы накапливают агрессию. И так сказано об этом: "И вся тварь совокупно стенает и мучается доныне, ожидая с надеждою откровения сынов Божиих, потому что и тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих". Человечество, прикрываясь обольстительными словами "цивилизация и прогресс", регрессирует к умножению жестокости и кровопролития и к бессмысленным тупикам существования, грозящие распадом и разрушением всей земли. Общий для всего мира путь бегства из Эдемского сада в глубины преисподней определяет направленность инволюции для всей земли. И если об Адаме уместно говорить как об образе и подобии Божием, то антихрист уже есть "человек греха, сын погибели", т.е. образ и подобие диавола. Именно в этом направленность эволюции человечества. Всякой же эволюции любого вида свойственна внутренняя логика развития. И если внимательно изучить логику прошлого развития вида, то станет очевидной логика будущего. Не надо быть пророком, чтобы предсказывать будущее церкви, изучи по-истине каждый из нас ее прошлое. А ради будущности церкви предпринимаются многие инициативы и предприятия. И многие их них ошибочны, т.к. не лежат в логике развития церкви. И эту истинную логику развития церкви надо познать, чтобы не строить то, что не устоит.


Бегло обозревая историю церкви, скажем, что от первоапостольской церкви до Лютера и его реформации вся вселенская церковь Иисуса Христа выявилась в регрессивном инволютивном процессе по отношению Богоприсутствия в церкви, хотя во все времена появлялись движения и секты, пытающиеся вернуться к принципам первоапостольской церкви. Но плод, который принесла господствующая православно-католическая церковь до Лютера, слишком очевиден, чтобы сомневаться в ее регрессе. Костры инквизиции, индульгенции, крестовые походы, стремление господствовать как над всем человечеством, так и над народом Божиим, эдикты непогрешимости папы, богатство и роскошь храмов, вражда и непримиримость вероисповеданий вплоть до кровопролития, всяческое идолопоклонство, и все это вследствие чрезвычайного искажения Евангельской истины- бесспорно доказывает поражение церкви, ее регрессивное движение, ее нисхождение к антихристу. "Башенное откровение" Лютера и его тезисы явились поворотным историческим моментом в деле восстановления Богом Его Вселенской Церкви. От Лютера церковь, вставая на путь реформации, встала на прогрессивный эволюционный путь развития по отношению Богоприсутствия в церкви, который верно обозначить Евангельским словом- преображение Церкви или восхождение ее на гору преображения. Но дьявол неотступно противодействует церкви и идет по следам ее, стремясь поглотить в ней все живое, стремясь "истину заменить ложью", как успешно он это делал и с Израилем, и от первоапостольской церкви до Лютера. "Дракон стоит перед женою, которой надлежит родить младенца мужеского пола, чтобы пожрать его".

И потому, уже при Лютере выявились диавольские последствия его реформации- крестьянские освободительные войны Мюнцера по Европе и всевозможный разгул страстей и в католичестве и в протестантизме. А также, открылись двери к дальнейшему обмирщанию общества и дальнейшему догматизму, но уже протестантского характера. Лютер пришел в ужас от созданного им же вероисповедания и, практически, впоследствии отрекся от него. Но в целом, лютеранская церковь была первой ступенью восхождения на гору преображения. Кальвинизм и его ответвления- пуритане и индепенденты, не следует рассматривать более прогрессивным явлением чем лютеранство из-за его жесточайшего искушения законом, которое можно обозначить как теократическую деспотию. Пресвитерианство и англиканство из-за своего реверанса в сторону католичества и ощутимого компромисса с ним также не является прогрессивным. Анабаптизм или "христианские братья" вместе с подобными им меннонитами и квакерами- следующая ступень восхождения, при всей своей немощи и наивности понимания Евангелия. Но дух первоапостольских времен все чаще и чаще выявлялся в новых образованиях церкви. Но также быстро любое новое образование догматизировалось и превращалось в окостенелую религию.

Наиболее реформационные процессы выявились в баптизме, особенно в начальной стадии его зарождения. Основными характеристиками начинающегося баптизма были те же, что и в первоапостольской церкви, а именно- простота в Духе Святом, отсутствие непререкаемых догматов веры, достаточное единство народа Божьего и всех поместных церквей, общительность и открытость дверей общений и сердец для всех, исповедующих Иисуса Христа, а также- близость Божьего благословения, выраженного в возможности успешного противостояния греху и обольщениям. Но также быстро баптизм задогматизировался и окостенел и на сей день представляет из себя фундаментальное религиозное учреждение, подобное синагоге. Адвентизм, мормоны и свидетели Иеговы есть наиболее еретические вероучения проеврейского толка, в которых исповедание субботы, десятисловия Моисея и имени Иеговы как оснований для спасения есть отвержение Христа, а потому, не являются более высокой ступенью в сравнением с баптизмом.

Пятидесятничество есть бесспорно наиболее прогрессивное вероисповедание по отношению Богоприсутствия в церкви и более высокой ступенью реформации в сравнении со всеми перечисленными вероисповеданиями. Крещение Духом Святым со знамениями иных языков и другими дарованиями, начавшееся в конце девятнадцатого и начала двадцатого века было по-истине началом великого пробуждения всей вселенской церкви Божией. И хотя процесс принятия силы Духа Святого, Его дарований и вождения Им сопровождался множеством духовных обольщений, искушений и заболеваний, но этот процесс был явным и крутым поворотом к Божественным сущностям первоапостольских времен. То, что было присуще баптизму на заре его появления, то было присуще и пятидесятничеству. Та же простота в Духе Святом, отсутствие непререкаемых догматов веры, достаточное единство народа Божьего и всех поместных церквей, общительность и открытость дверей общений и сердец для всех, исповедующих Иисуса Христа, а также- большая близость Божьего благословения, выраженного в действиях и дарах Святого Духа. Но на сегодняшний день пятидесятничество мало чем отличается от баптизма, т.к. то же самое, что постигло баптизм, постигло и пятидесятничество. Также быстро задогматизировалось и окостенело и пятидесятничество и на сей день представляет из себя фундаментальное религиозное учреждение, подобное всем мировым религиям. Харизматические вероисповедания разного толка есть искуственно насажденные религии проиудейского американского и европейского христианства при явном устремлении к духу очарования и шаманства и не являются более прогрессивными в сравнении с пятидесятничеством. Да и пятидесятничество последних лет резко накренилось к харизматическим вероисповеданиям и почти ничем не отличается от них.


Но реформационные процессы в церкви, проявлено начавшиеся от Лютера, не прекращались в ней до сего дня и не будут прекращены до второго пришествия Христа. Эти процессы есть таинственное дело Божие, которое верно обозначить как "воссоздание скинии Давидовой падшей", но не в Израиле, а в христианстве. Это есть дело Божие, которое суть преображение Церкви или восхождение ее на гору преображения, как достижение ею образа небесной "скинии, показанной Богом Моисею на горе". Эти процессы есть дело достижения церковью "полноты и совершенства ее", "меры полного возраста Христова". Эти процессы есть дело приготовления церкви к восхищению ее, дело приготовления ее к встречи с Господом на небесах. И можно с дерзновением сказать, что данные реформационные процессы в церкви есть единственно эволюционно-прогрессивные изменения в этом мире, т.к. к ним прилагается Сам Бог.

Но внешние стороны реформации церкви не открывают сути ее внутренних изменений. Но внутренняя сторона реформационных преобразований в церкви есть ничто иное, как достижение церковью спасительной сущности святилища. Бог, говоря Моисею, сказал: "Устрой мне святилище, и буду обитать посреди их...” И Моисей в точности построил скинию и- Израиль стал неприступным и победоносным, потому что Бог сошел в скинию и обитал со Своим народом. Так же и Соломон, молясь, сказал: " И ныне, Господи Боже, стань на место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего. Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение, и преподобные Твои да насладятся благами". И стало так ! “Укрытие, победоносность и неприступность, ...облечение во спасение... и ...наслаждение благами...”- вот атрибуты святилища. И Бог через Исайю возвещал Израилю об этом же: “Спасение Он даровал вместо стены и вала”. И об этом же Бог говорил через Иезекииля: “И вот закон храма: на вершине горы все пространство его вокруг- Святое святых; вот закон храма". И эту же волю Божию осуществлял Христос для еврейского народа: “Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья и вы не захотели”. Так определено и церкви Иисуса Христа к последнему времени. “Войди в покои твои и запри за собою двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев". Где же место покоя ее? "В тени крыл Твоих я укроюсь", - говорит Давид, т.е. во святилище, т.е. в духовной сущности Церкви Его. Это впрямую ассоциируется со спасительным ковчегом Ноя. Что и осуществляет Христос для христиан, в данном случае- в положительных преобразованиях церкви, именуемых реформацией.

То есть, церковь призывается Богом достигнуть такой освящающей спасительной сущности, куда не может вторгаться дух мира сего, где он бессилен. Итак, спасительная сущность святилища. В чем она? Написано: “Страшен Ты, Господи, во святилище Твоем!” И Озия, царь Израильский прикасается ко святилищу и- покрывается проказою. Оза простирает руку, чтобы поддержать ковчег и- умирает. Крики евреев по этому же поводу: “Погибаем, погибаем, всякий, приближающийся к скинии Господней- умирает”. И так было всегда, если только враг не разрушал святилище. О чем и плакал Иеремия: “Все разрушил враг во святилище, камни святилища разбросаны по всем перекресткам”. Пророчество Асафа: “Все разрушил враг во святилище, осквернил жилище имени Твоего. Рыкают враги Твои среди собраний Твоих; поставили знаки свои вместо знамений наших. Подняли вверх секиру, сказали в сердце своем: “разорим их совсем”.- и сожгли все места собраний Божиих на земле”.


Так произошло и с христианством. Потому и остается воля Божия к остатку Божьего народа по всей земле, чтобы он нашел возможность созидаться во спасительное святилище церкви Божией. И это есть ничто иное, как дело созидания “Последнего Храма” по воле Божией, т.к. такой храм необходим Богу и- непременно придет в храм Свой Господь. Как на ковчеге Божием в Ветхозаветном Израиле “нарицалось имя Господа, сидящего на херувимах”, так нарицается имя Его на церкви Божией через реформационные преображения церкви, которые есть ничто иное, как восхождение церкви на гору преображения.

Сущность реформации можно отождествить с деревом. Как известно, дерево растет вверх за счет единственной центральной веточки основного ствола. Отломи эту веточку и дерево приостановит свой рост и будет уродливо разрастаться в стороны. Так и сущность реформации есть магистральная устремленность человеческого духа к Богу. Лютеранство, кальвинизм, анабаптизм, баптизм и пятидесятничество являются центральным стволом древа протестантизма. Но и пятидесятничество не является последней ступенью. И есть на дереве и другие ветви, не придающие дереву устремленности вверх. И таких тупиковых ветвей протестантизма очень много. Церкви Божией сегодняшнего дня надлежит взойти на очередную, последнюю ступень реформации. Такова воля Божия ко всей вселенской церкви Иисуса Христа. Но вышеизложенный тезис окажется трудным для народа Божьего, если не разобраться в столь сложном явлении в церкви, как явление реформации.

Прежде всего необходимо обратить внимание на то, что народ Божий имеет предубеждение к слову "реформация", т.к. известное социальное религиозно-политическое движение в Европе 16-17 веков, именуемое реформацией, исследовано и проанализировано, в основном, неверующими людьми, и потому, их оценки этому явлению даны ложные. Но в целом, именно на этих оценках воспитаны многие поколения людей, отчего верующие и имеют предубеждение к слову "реформация".

Вот как характеризует это явление словарь русского языка: "Реформация- социально- политическое движение против феодализма в Западной Европе в 16 веке, принявшее форму религиозной борьбы против католической церкви и папской власти". Атеистический словарь об этом явлении говорит так: "Реформация- социально-политическое движение во многих странах Европы в 16-17 веках, направленное против католической церкви и носившее в целом антифеодальный характер. Реформация положила начало новой разновидности христианства- протестантизму. Причины, вызвавшие реформацию, связаны с развитием буржуазных отношений, с обострением классовой борьбы... Так как католическая церковь в средние века занимала главенствующее положение во всех сферах жизни и была главным оплотом феодализма, то и реформация в первую очередь была направлена против ее господства. Реформация началась в Германии выступлением М. Лютера..." Ясно, что в границах этих определений слову "реформация" нет места в церкви Божией.

О реформации можно сказать так: "Реформация- это прежде всего реформа церкви, выражающаяся на внешней (формальной) организационной и управленческой структуре церкви, а также- и на внутреннем духовном переосмыслении неверно понятых Евангельских истин и выход на новые, непознанные прежде стороны познания истины, и в результате которой церковь достигает принципиально новых и качественных преобразований по отношению Богоприсутствия в ней". Слова "реформация и реформа"- однокоренные слова. "Реформа- преобразование чего-нибудь с целью улучшения". (Словарь русского языка) И прежде всего реформа чего-нибудь предполагает внешние действия, а потому и слово “реформация” прежде всего ориентирует сознание к изменению организационной и управленческой структуре общности.

Но вглядываясь во внутреннюю суть любых положительных реформационных преобразований в церкви, необходимо уточнить, что в основании их всегда лежит только слово Божие. И потому, внутреннее духовное определение реформации должно быть таковым: "Реформация- это прежде всего духовное переосмысление неверно понятых Евангельских истин и выход на новые, непознанные прежде стороны познания истины и, как следствие этого- изменение формальной организационно-управленческой структуры ее, в результате которой церковь достигает принципиально новых и качественных преобразований по отношению Богоприсутствия в ней". То есть, слово "преобразование" предполагает большее и лучшее соответствие предполагаемому образцу. Поэтому, говоря о реформации, уместно говорить о восхождении церкви на гору преображения, уместно говорить о преобразованиях и внешнего и внутреннего характера в церкви ради достижения большего и большего Богоприсутствия в ней, ради возвращения церкви в образ и подобие Божие.


Чтобы правильно понять явление реформации и реформационных процессов в церкви и есть ли необходимость восхождения церкви Божией на очередную, последнюю ступень реформации, необходимо ясно увидеть, что всякому верующему человеку и всякой общности верующих людей прилежит определенная закономерность: "начиная духом, заканчивать плотью" или иначе говоря, начиная по Богу, заканчивать по диаволу, иначе говоря, предпосылкой положительных преобразований всегда является "мерзость запустения, стоящая, где не должно", или мера ее, в результате которой происходит умеренное или чрезвычайное искажение Евангельской истины, что разобщает церковь с Богом и ставит ее на грань разрушения дела Божьего. Церковь со временем неизбежно консервируется, догматизируется, Дух Святой и Его дарования угасают в церкви, проповеди слова становятся пустыми, народ спит на собраниях, умножаются человеческие обряды, постановления и запреты, проповедуются и выявляются ложные цели и ориентиры и- некогда живая церковь становится окостенелой религией.

Но так как первопричиной всех положительных преобразований в любой общности верующих людей является Сам Бог, причем, Бог, идущий вперед и ведущий за Собой преображающуюся общность, то по воле Его появляется верующий человек или несколько таковых, которые вследствие своей ревности по Богу, получают основополагающие откровения Евангелия о вере, праведности от веры, о тайне домостроительства церкви Божией, о священстве Нового Завета и других гранях Евангельской истины, т.е. о всем том, что запинает церковь и о том, вследствие чего она сможет двинуться вперед, и не находя соответствия этим откровениям в существующих вероисповеданиях, и властно побуждаемые Духом Святым к действиям, становятся реформаторами. В них как бы действует слово Давида: “Сердце мое говорит от Тебя: “Ищите лица Моего; и я буду искать лица Твоего, Господи”. Существующему вероисповеданию противопоставляется, декларируется переосмысленное очищенное слово Евангелия и новые дела веры. Существующее вероисповедание, закосневшее в своих религиозных догмах, изгоняет реформаторов, но часть народа, способная к дальнейшему познанию истины, следует за ними и рождается новое вероисповедание. Но всякое, вновь родившееся вероисповедание, начав духом, тотчас же искушается вернуться к плоти, т.е. дерзнув в вере, оседает в делах закона, относящихся до плоти, и вновь незаметно обрастает догмами и человеческими напластованиями, вследствие чего "остается без Христа, отпадает от благодати",- и все начинается сначала. Снова появляется верующий человек, получает с большей ясностью те же и новые необходимые для дальнейшего возрастания откровения Евангельской истины и восстает новый реформатор и вновь рождается новое вероисповедание. И вновь закосневшее в своих религиозных догмах предыдущее вероисповедание изгоняет реформатора и созданное им новое вероисповедание, т.к. истинное преображение церкви всегда гонимо. Так Египет гнал Израиля, а язычество воспалялось от восстановления Иерусалима и храма. Так Израиль предал Христа на распятие и гонит христиан. Так католичество гонит протестантизм, так лютеранство гонит анабаптизм и баптизм, которые в свою очередь гонят пятидесятничество. Так и пятидесятничество гонит выходящих из него.

Точно так было со всеми преобразованиями и в Ветхозаветном Израиле, т.к. любой общности верующих людей присущи одни закономерности. И Лютер не единственный реформатор в истории. И вообще, "реформатор- тот, кто осуществляет реформу чего-нибудь, преобразователь". (Словарь русского языка) Всякий, кто является преобразователем с целью улучшения взаимодействия общности верующих людей с Богом есть реформатор. И таких реформаторов в истории было очень много. Сколько таких преобразователей было во времена судей Израиля? И далее, Давид, Иосия, Езекия, Ездра и другие явно выявлялись как реформаторы, как преобразователи общности верующих людей ради Бога. Главными же преобразователями в истории являются Моисей и Христос. Это суть великие реформаторы. В сущности, Сам Бог есть Первый и Последний Реформатор, т.к. от Адама и Евы человечество отступает от Бога, Бог же постоянно осуществляет возвращение его к Себе. Христос есть Реформатор Своей церкви, т.к. и в ней, как во всем человечестве и в Израиле прослеживается процесс отступления от Бога. Да и всякий человек, двигаясь от неверия к вере есть реформатор в самом себе, т.к. слово Божие, принятое верою, побуждает человека к положительным преобразованиям.

Еще одной характерной и важной закономерностью реформационных процессов в церкви является неразрывная связь формы вероисповедания и содержания его. Форма всегда предполагает содержание. Форма бессмысленна без содержания, а содержание не проявляется без формы, т.к. всякое проявление неразрывно с формой, его утверждающей. И очень важно понять, что форма и содержание всегда адекватны, т.е. вполне соответствуют друг другу. "Новое вино должно вливать в мехи новые", т.е. новому содержанию должна соответствовать новая форма. Изменение формы вероисповедания неизбежно приводит к изменению содержания его, т.е. изменению Богоприсутствия в нем, а новое формообразование вероисповедания по воле Божией всегда содействует новому и большему Богоприсутствию в нем. И потому, бессмысленно вливать "новое вино в старые мехи", т.е. искать большего Богоприсутствия в церкви, не меняя прежних форм ее. Такие "преобразования" правильно охарактеризовать как реанимацию церкви, т.е. стремление оживить умирающее или не могущее иметь жизни, а также- как модернизацию церкви, т.е. стремление приспособить церковь к новым условиям ее существования в духе мира сего. Итак, рассматривая реформацию церкви, надо одновременно рассматривать форму и содержание вероисповедания, "мехи и вино", а реформировать церковь означает искать "новые мехи" ради "нового вина", т.е. искать новых форм предстояния пред Богом и нового осмысления Евангелия ради большего Богоприсутствия в церкви.


Вот здесь одна из важнейших страниц тайны домостроительства Церкви Божией. Всем домостроителям церкви Божией необходимо понять, что искать большего Божьего благословения для церкви непременно означает преобразовывать и реформировать церковь, достигая прогрессивных изменений в духовном переосмыслении неверно понятых Евангельских истин с выходом на новые, непознанные прежде стороны познания истины и, как следствие этого- изменение организационно-управленческой структуры церкви. И только в результате этого церковь достигнет принципиально новых и качественных преобразований по отношению Богоприсутствия в ней. Еще раз повторю, что изменение формы вероисповедания неизбежно приводит к изменению содержания его, т.е. изменению Богоприсутствия в нем. И это хорошо знают все служители христианства, день и ночь стоящие на страже своих существующих формообразований церкви, до крайности боясь нововведений в церкви, опасаясь разрушения вероисповедания, понимая это как отступление от Бога. Но понять бы им еще и другое, что создание нового формообразования вероисповедания по воле Божией всегда содействует новому и большему Богоприсутствию в нем. Понять бы баптистам, что дальнейшее благословение им от Бога лежит не в баптизме. Понять бы пятидесятникам, что дальнейшее благословение им приготовил Бог не в пятидесятничестве.

Одной характерной особенностью для реформации и любых реформационных процессов в церкви является возврат к вере и как следствие этого- к соответствующим делам ее. И рождение всякого нового вероисповедания по воле Божией всегда происходит только через возврат к вере. А стало быть- и возврат к оправданию по вере, и как следствие этого- достижение свободы от греха. И как следствие этого- достижение реальной свободы во Христе Иисусе. Дух свободы всегда дышал в лицо всякого рождающегося по воле Божией вероисповедания, т.к. Новый Завет есть Завет, объявляющий свободу. Меняются только дела веры и очевидность дел. Так, для лютеровских преобразований закономерностью было достижение явных очевидных дел веры, которые противопоставлялись индульгенциям, инквизиции и монополизму католичества, т.е. против вопиющих преступлений католичества. Так, для пятидесятничества, появившегося по вере в дары Святого Духа, и все дела, в основном, нанизывались на духовную основу. И хотя пятидесятничество очевидно и явно и проявилось в дарах, но само по себе крещение Духом Святым со знамением иных языков- уже тайное, загадочное, неочевидное явление. Тем же, кто призван по вере выходить из баптизма и пятидесятничества в последние времена, дано будет познавать уже едва уловимые духовные нарушения Евангелия, в большей степени неочевидные для плотского глаза и претворять в жизнь неочевидные дела веры. Поэтому, лютеровская реформация выявилась в мощное религиозно-социальное явление. Пятидесятничество также явилось извержением вулкана для всего христианского мира, но внутренняя суть пятидесятничества осталась скрытой от плотских христиан. Реформационные процессы последнего времени уже едва уловимы и для плотских пятидесятников.

Дело осуществления тайны домостроительства Церкви Божией и есть поиск "новых мехов" для "нового вина" Царствия Небесного. И да не думает кто-либо достигнуть большего Божьего благословения, не осуществляя верою тайну домостроительства Церкви Божией. К ним слова: “Хотя кто и будет подвизаться до утомления на высотах своих, но ничто не поможет”. И в данном случае бессильны миссионерские потуги, евангелизационные проповеди и библейские колледжи, молитвы "за пробуждение народа", симпозиумы и съезды верующих, проповеди на площадях или в местах лишения свободы, идеи социальных преобразований или харизматические эксперименты. Необходимо создание храма по воле Божией и- непременно придет в храм Свой Господь. Всем же ревнителям Божиим единственно необходимо участвовать в деле построения несгораемой Вселенской Церкви Божией, где будет место и миссиям, и съездам, и проповедям на площадях, и молитвам за пробуждение народа. Но не наоборот. Необходимо исполнять волю Божию по существу, а не по внешним проявлениям ее. Нет смысла "очищать внешность чаши, оставляя нечистоту внутри ее". Нет смысла "говорить, Господи, Господи, а не делать того, что Он говорит". Необходим храм по воле Божией и- непременно придет в храм Свой Господь. Так как важнейшей предпосылкой существования Храма является следующее определение: “И придет Желаемый всеми народами , и наполню Дом сей славою...”,- то и нет ничего более значительного в воле Божией в последнее время, как дело приготовления народа Божьего к встрече с Господом во Второе Его Пришествие.


Псалмопевец Давид пророчествует, что “земля даст плод свой”. И как половозрелая женщина мучается без зачатия, а зачавши, торопится родить, так и человечество спешит принести свой плод. Этим эволюционным плодом для человечества будет создание Церкви Божией и Вавилонской блудницы, т.е. разделение человечества на “сосуды милосердия и сосуды гнева”, т.е. на две общности людей пред Богом, две сущности предстояния пред Ним. И как зерно, падши в землю, прекращает свое существование ради последующего плода, так и человечество приходит к естественному и логическому прекращению своего исторического эволюционного существования, выявившись в новой форме дальнейшего предстояния пред Богом. И домостроителям Божиим нет большего дела в Боге, как отреагировать на Его призывы и активно посоучаствовать в Его призвании к построению Его неразрушимой Церкви.

В раннем иудаизме проблема отношений с Богом ставилась как проблема "Бог-народ". И в этом отражались очень сильные принципы коллективного мышления. В христианстве выражено равенство всех людей перед Богом и как грешников и как искупленных благодатью и кровью Христа. Но как ни парадоксально, это равенство служило не объединению верующих, но еще большему их разъединению, вело к формированию идеологии и психологии индивидуализма, идеи личного спасения. Но нет в Евангелии идеи личного спасения, отдельного от спасения общности. Идея личного спасения есть хитрое искусство обольщения. Слово “личность” встречается в Библии один раз, слово “церковь”, т.е. общность спасаемого народа- бесчетное количество раз. Так что не только в иудаизме существует концепция “Бог-народ”, но точно так же эта концепция определена и для истинного христианства.

Верно, что церковь является единственным земным учреждением, объединяющим людей во имя их коренной и главной цели- вечного спасения, и верно, что это объединение возможно лишь через индивидуальное стремление к Богу, но не верно, когда человек в церкви не выступает в своей общественной сущности. Концепция, что Бог есть вершина горы, а люди, восходящие к Богу, тем ближе приблизятся друг ко другу, чем выше они взойдут к Богу- верна как притча, но до известной степени. В полноте, это притча не способна привести всех разрозненных христиан к единству, т.к. нет возможности и не предусмотрено это Богом, чтобы каждый христианин по отдельности, индивидуально и независимо от других мог бы идти до вершины. Так можно идти от подножия горы, но по мере увеличения трудностей в восхождении и ревностного желания дойти до вершины, множеству индивидуумов в Боге предложено связаться в связки, иначе- трудности восхождения непременно остановят всех. Всем, имеющим намерение штурмовать вершину, предложено Богом связаться одной веревкой, т.к. в этом главный закон восхождения. Так истинная идея Евангелия о личном спасении в общности и непосредственном знании Бога по причине недопознания тайны домостроительства церкви как Тела Его в своем эволюционном процессе обольстила христиан и устойчиво держит все религиозные вероисповедания в разобщенности и застое.

Скажем об эволюции церкви Божией следующей притчей. Бог-Отец от начала, рождая и ведя Свой народ Своими путями, поставил его сразу на высокой горе. Это было в планах Его, в этом был великий смысл, ведомый только Господу и тем, кому Он пожелал открыть.


Стоя на высоте небес, народ видел слепительное солнце, глубокую синеву неба, блистающие вершины вокруг и манящие горизонты. Общение с Отцом было простым, доступным и блаженным. Все, что окружало их и чем они обладали, восторгало их, внушало им доступность Царства и ничто не омрачало будущего.

И Отец сказал им: "Идите по пути, который Я укажу вам, он приведет вас к высшей цели ваших достижений. Но не сворачивайте ни направо ни налево, не теряйте высоты. Я буду вести вас, но будьте внимательны к Моим словам, берегите себя и друг друга и, только содействуя друг другу и действуя сообща, вы преодолеете трудный путь". Он также сказал им, чего следует опасаться, чего держаться, вобщем, сказал им все для преодоления пути, что они могли вместить. Сказал и скрылся из вида их.

Но вся эта общность людей была естественно невнимательна к словам Отца и беспечна, как свойственно всем детям. А потому, могли ли они вместить, что угодно было Отцу привести их в город, который выше всех, к наследию святых во свете, преобразить их в небожителей, провести их от вершины к вершине большей, чтобы траверсируя от вершины к вершине, они превратились бы в истинных горовосходителей, научились бы всему, возмужали, помудрели и отразили бы в себе природу Отца, обитающего на высоте в неприступном свете? Не могли они предположить и всю трудность предстоящего пути, и всю ответственность возложенной на них работы. Могли ли они предположить коварство лавин, камнепадов и прочих стихий на их пути? Могли ли они предположить, до какой степени они коварны к себе самим и себе подобным? Могли ли они предположить, что ждет их впереди?

Оставшись одни, они пошли по направлению, указанному Отцом, но быстро сбились с пути и стали опускаться под гору. Но это мало заботило их и ничуть не пугало. С каждым шагом им легше становилось идти, дорога как бы сама несла их вперед. Вначале все еще было во всех смыслах благотворно. Не покидала еще надежда на скорую встречу с Отцом, хватало света и тепла. Но все круче становился спуск и каменистее дорога. Кто то стал падать и получать ранения. Благодушие, общее для всех, стало перерастать в тревогу. Крутые и неведомые склоны угрожали неведомыми опасностями, глубокие разрывы гор пугали и сбивали с ног. Некоторые уже пытались выровнить свой путь и брали вверх, но некоторые, разогнавшись, уже не могли остановиться и, падая и увлекая других, исчезали за склоном. Становилось туманнее и мрачнее, исчезала яркость и голубизна.

Тогда-то некоторые из них стали останавливаться и говорить, что все они не так и не туда идут. Но их перебивали и заглушали другие, более сильные, т.к. ярко выраженной дороги не было видно, а подниматься вверх было еще труднее, чем опускаться вниз. Инерция нисхождения была уже непреодолима.

Довольно быстро весь этот поток был возглавлен и разделен лидерами и негодными людьми, по природе своей боящимися высоты. Появилось и много теоретиков, доказывающих правовость их пути. К тому же, было пройдено уже довольно много и, действительно, было уже что анализировать, было из чего извлекать опыт. Были основания анализировать закономерности движения, хотя, в целом, все теоретики не предвидели конца пути.

Когда же вновь и вновь восставали новые инакомыслящие и инакопоступающие, призывающие всех остановиться, разобраться, вспомнить слова Отца, вернуться назад и начать все сначала, то все нисходящие проклинали инакомыслящих, брали камни и побивали их до смерти.

Деятельность всех ведущих была направлена на то, чтобы охватить движением всех, чтобы ни один не мог отстать случайно или намеренно, чтобы никто не смел выражать сомнение о верности пути и смущать других, чтобы движение было организованным, а в случае необходимости- и принудительным. Все были разбиты на шеренги и построены по отрядам. Жесткая иерархия и регламент движения стал непререкаемой нормой поведения для всех. Диктат нормы был тяжел и неестественен для людей, но все были обязаны терпеть. Кто уклонялся, тот наказывался и раз от раза- более тяжким наказанием. Но публично эти наказания преподавались как благо для наказуемых. Все извращалось и перепутывалось: белое становилось черным, черное- белым. Движение всех приняло характер победного шествия по крови. Страх стал богом основной массы людей. Всякий, кто только в мыслях задавал себе вопрос: "Куда? И правильно ли мы идем?- приходил в ужас, охотно соглашался не мыслить, не задавать вопросов, чтобы не подпасть под суд. А суд творился однозначный- нисходящее движение диктовало все. Все вокруг тонуло во мраке. Все приходили к оцепенению.


Впрочем, некоторые, которым по природе определено было быть небожителями, для которых нисхождение было горше смерти, уже не считались ни со страхом, ни со смертью, но стали вспоминать и обдумывать слова, которые некогда говорил им Отец. Их внутреннее внимание к словам Отца увенчалось успехом, т.к. Отец и не покидал их всех, а незримо шел с ними рядом, все видел и слышал, и время от времени говорил: "Остановитесь, несмысленные дети, и возвратитесь на путь истинный". Они услышали и узнали голос Отца и приняли решение и, как разделительные камни, встали на пути нисходящего потока и разделили его. И поток не поглотил их, т.к. многие из него внутренне были уже готовы двинуться вверх, и двинулись, и устояли.

Как могло произойти, чтобы некоторые из нисходящих смогли противостать столь мощному потоку и устоять? Это было чудо, не зависящее от людей. Это было действие Божие. Это входило в планы Его. В этом был великий смысл, ведомый только Ему и тем, кому Он пожелал открыть.

Возмущение среды хотя и было крайним, но тщетным. Огромные карательные силы принуждения хотя и пришли в движение, но безрезультатно. Теперь уже существовали два ярко выраженных потока: один- вниз, другой- вверх. Нисходящие бросали камни в восходящих, но кроме незначительных ранений уже не могли ничего сделать.

Двинувшись вверх, все восходящие встретились с новой для них формой существования. Воспитанные на казарменности и режимности, они вынуждены были мучительно ломаться, изыскивая более жизненные принципы движения. Есть законы нисхождения, есть законы восхождения, и переход из одних в другие- революционный. Здесь все дышало новизной. По-новому надо было посмотреть на себя и на ближних, по-новому надо было вознуждаться во всех. Разобщение и отчужденность друг от друга нисходящего потока необходимо было заменить товариществом и узами связок. И это необходимо было делать. Сколько гибкости и изобретательности требовалось для преодоления разнообразных препятствий. И им необходимо было становиться гибкими и изобретательными в выборе средств достижения цели. Они были обречены на ошибки восходящих, но им надо было учиться не падать духом и быть терпеливыми к другим. Им надлежало связаться одной веревкой, т.к. в этом главный закон восхождения. Но не менее важный закон- это следование буквально всех следом в след за вперед идущими. И если кто становится совершенно бездейственным при преодолении ответственных участков пути, то, практически, и усилия всех сильных бессильны для всеобщего восхождения.

Но быть горовосходителями- удел немногих. Удел обычных людей- не видеть и бояться высоты. Но быть увлеченным высотой, яркостью вершин, величием горного ландшафта, стремление превозмочь себя на пути преодоления- удел немногих. Гора нисхождения- гора омрачения, погружение во мрак. Гора восхождения- пробуждение к свету, гора преображения. И каждый шаг на пути восхождения- мучительное пробуждение от кошмаров ночи, которые еще властвуют над душою, но и ослабевают... Не иначе увлечешься высотой, как сделаешь и шаг и другой на пути преодоления кошмарного сна. Не иначе увидишь открытыми глазами высоты неба, как разодрав тяжелые веки в дремоте ночи...

Быть горовосходителями- удел немногих. Некоторые, столкнувшись с неожиданными трудностями, неведомыми ранее, откатывались назад, складывались в отдельные шеренги и отряды и догоняли нисходящих. Привычный порядок нисхождения убеждал более пугающей новизны восхождения. Некоторые группы, несколько приподнявшись, ослабевали и останавливались, не двигаясь ни вверх, ни вниз. Но положение их не было устойчивым и непроизвольно они опускались все ниже. Гора не позволяет быть бездейственным, на либо- вверх, либо- вниз. Те, кто продолжал идти вверх, шли то вместе, помогая друг-другу, то рассорившись разномыслиями, шли по отдельности. Вообще, разномыслия на пути вырастали в непреодолимую проблему на пути объединения всех. Проблема разномыслия как нож рассекала веревки связок, т.к. омрачение нисхождения и отчужденность друг от друга были еще весьма велики. Когда же останавливались и не могли идти дальше, из них рождались новые потоки и продолжали движение вверх. В менее выгодном положении оказывались остановившиеся на пути, т.к. вид восходящих приговаривал их к нисхождению и они отворачивались от восходящих и грозили им. Восходящие протягивали им руки помощи, но безуспешно.

Весь путь до вершины был усеян массами и кучками остановившихся горовосходителей. На самую же вершину взошла лишь горстка храбрецов. Но это были истинные горовосходители, закаленные и умудренные восхождением, спаянные в одно.


Что было основной причиной, вследствие чего основная масса восходящих была остановлена? Можно выделить две основные причины. Первая- недостаточная увлеченность и устремленность блистающей вершиной. И вторая- пораженность дыханием смерти на преодолении ответственных частей пути и, как следствие этого- невозможность восхождения от бездеятельности и оцепенения. Но как увлеченность и устремленность, так и способность не поражаться дыханием смерти суть сверхчеловеческие свойства. Кто же способен к сему? Доверие Отцу и чуткость к Его словам восполняет человеческие способности, человек, предоставляющий себя Богу, получит от Него недостающее, сумеет преодолеть все преграды. Способность же восходить вверх приведет таковых к логическому выводу- соединению усилий многих для преодоления сложных и ответственных участков пути и подстраховки друг друга на этих участках. Без этих свойств и действий восхождение невозможно.

Вся эта общность Божиих людей с самого начала поставленная на горе и двинувшаяся вниз, пошла вниз по причине своего младенчества и неискушенности. Те же, кто придал этому движению характер общественного упорядоченного отступления от Бога, были по природе своей чужды Богу. Те, кто стремился к восхождению и начал его, были способными услышать голос Отца и отреагировать на Него. Те, кто остановился на пути восхождения, были недостаточно чутки сердцем к голосу Отца и Он Сам разберется с ними и пересмотрит их. Те же, кто взошел на вершину или еще взойдет на нее, суть истинные небожители, особенно чуткие сердцем к голосу своего Отца, и Отец их отразится в них.

Говоря об эволюции и реформации церкви, следует сказать, что во все времена многие служители церкви понимали необходимость достижения положительных преобразований в церкви и при всей консервативности догматических вероисповеданий не мало трудились для изыскания и внедрения этих изменений. Все дело в том, какому образу (иначе- эгрегору) стремились соответствовать эти изменения. Мы уже очень много сказали об “образе скинии, показанной Богом Моисею на горе”, об образе Соломонова храма и об образе первоапостольской церкви, которым церковь последнего времени должна была бы соответствовать. Но образ небесной скинии даже в чертежах пророчества Иезекииля о последнем храме чрезвычайно непонятен для сознания множества христиан. Образ Соломонова храма в силу расплывчатости его также можно трактовать произвольно. А образ первоапостольской церкви с одной стороны и трудно достижим, а с другой стороны- и нет необходимости впрямую подражать ему, т.к. исторической церкви уже не возвратиться во вчерашний день, как нельзя человеку дважды войти в одну реку. Первоапостольская церковь при всей близости Божией в ней и единстве все же есть блаженное младенческое состояние общности, вследствие чего она и потеряла близость Божию, пустившись в длительный и кровавый исторический путь познания Бога. И потому, при фатальном отступлении исторического христианства от Бога все исторические домостроители церкви Божией стремились к самостоятельности и инициативе, стремились творчески осознать и претворить в жизнь церкви положительные преобразования. Все дело лишь в том образе, которому стремилась соответствовать церковь.

Надо сказать, что историческая духовная борьба в христианстве шла и идет именно за утверждение и сохранение образа предстояния. Нет спора, все христиане верят в Иисуса Христа. Но как верят и откуда и куда идут, что созидают христиане, в какое строение складываются, в этом, собственно, все различие и весь предмет утверждения и борьбы. Более всего неприступно охраняются именно эгрегоры религий. Именно за эгрегор своей религии все верующие охотно проливают свою кровь. И еще добавим, что эгрегоры религий чрезвычайно устойчивы и почти неразрушимы! А это означает, что ни православие, ни католичество, ни баптизм, ни пятидесятничество и никакое сформированное вероисповедание христианства не будет разрушено или изменено. Но все сформированные вероисповедания, как строительный материал, как кирпичи, изготовленные по определенным формам, в свое время и в свой час будут сложены в Вавилонскую башню. Народ же Божий, имена которых записаны в книге жизни у Агнца, выйдут из всех сформированных религий и без стука Небесным Архитектором и Строителем будут сложены в “Последний Храм” ко дню Второго Пришествия Его.

Так и ныне всякий служитель любого вероисповедания ищет возможности восхождения церкви на новую ступень предстояния для большего благословения. Но скажем по истине, что далеко не всем служителям дано от Господа достигать этих положительных преобразований. Христос говорил Своим ученикам: “Что свяжете, то свяжется”. Но сколько же действий и предприятий не связалось на небесах? И можно сказать, что только те, кто имеет ключи от Царствия Небесного, ключи разумения от Господа, те и свяжут нечто на земле, под чем подпишется Бог. И как “во свидетельство слову благодати их Бог творит их руками знамения и чудеса”, так и во свидетельство слову истины в них Он подпишется под делами их.


Говоря о современном христианстве и поиске его служителями положительных преобразований, надо говорить только о рожденных свыше христианах, т.е. прежде всего о пятидесятниках, а потом и о баптистах и, возможно, о некоторых единицах в иных вероисповеданиях. Клиры же служителей фундаментальных религий- православной и католической церквей или англиканской или пресвитерианской церквей, как и многих иных протестантских вероисповеданий, уже не способны к положительным преобразованиям по воле Божией. Но и рожденные свыше христиане ныне мощно искушаются на эгрегоры кабалистического христианства, заполоняющих землю. Что же надо сказать об этом?

Отступим несколько от темы и рассмотрим один из важнейших происков врага против народа Божьего во все времена. Бог говорил Израилю через пророка Иезекииля: “Сын человеческий! Предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву. Скажи мятежному дому: “вот пришел царь Вавилонский в Иерусалим, и взял царя его и князей его и привел их к себе в Вавилон, и взял из царского рода и заключил с ним союз, и взял сильных земли той с собою, чтобы царство было покорное и не могло подняться... Посему так говорит Господь: Живу Я! Я закину на него (т.е. Израиля) сеть Мою, и пойман будет в тенеты Мои, и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним...”- не это ли происходит в сегодняшнем христианском мире? Какая загадка предложена ныне народу Божьему от Бога?

Одним из эффективных исторически выверенных способов ведения боя является вхождение в середину неприятельского фронта (“свиное рыло”) ради разделения, дробления его и победы. В книге Неемии сказано о намерениях язычников, пытающихся разрушить дело возведения Иерусалима и храма евреями: “А неприятели наши говорили: “Не узнают и не увидят, как вдруг мы войдем в средину их , и перебьем их, и остановим дело”. В книге Ездры написано: “И услышали враги Иуды и Вениамина, что возвратившиеся из плена строят храм Господу... И пришли они к Заровавелю и главам поколений, и сказали им: “будем и мы строить с вами... И сказал им Заровавель: “Не строить вам вместе с нами дом нашему Богу... И стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении...” Враждебные языческие народы пытались остановить строительство храма Господнего тремя способами. Первое- втягивание евреев в незаконный союз с язычниками. Второе- задерживание доставки строительных материалов и прочего обеспечения. Третье- доносы царям ради прекращения строительства. Но первый способ был наиболее коварным и опасным. И вожди еврейского народа бодрствовали и стояли на страже, отражая происки врага.

Но даже мирная инициатива Вавилонского царя Беродаха-Баладана, когда царь Вавилонский послал послов к Езекии, ибо слышал, что Езекия был болен и исцелился, оказалась злодейской акцией. Езекия, выслушав послов, открыл им все свои хранилища и сокровищницы- все показал. Но Бог сказал Езекии через пророка Исайю: “Все это будет отнято у тебя...”, т.е. ни малейшего союза не должно быть у народа Божьего с Вавилоном. Так как всегда и при любом случае язычники стремились навязать свой путь богопознания (оккультизм), свой образ предстояния.

Так в чем же здесь загадка и притча для христиан сегодняшнего дня? Мы говорим прямо: “Российское и мировое христианство втянуто в образ предстояния пред Богом, спроектированное и насажденное апологетами Кабалы. То есть, на сей день языческое элитарное богопознание (оккультизм), спаянное в одно с оккультизмом евреев и оформленное в такие духовные источники, как Кабала, Талмуд, магия, Арканы Таро и др. источники, господствует над миром и властно внедряется в христианство. То есть, пропечатывание “печатью зверя” на чело и руку всякого человека, имя которого не записано в книге жизни Иисуса Христа, есть пропечатывание всякого человека и всякой общности людей оккультными символами “Великих Арканов Таро” и их сокровенным смыслом. Символ креста низлагается символом шестиконечной звезды, т.е. иудейская ересь, иудейский образ мира, иудейское богопоклонение выходит на всю широту земли, низлагая и христианство. Иудейский бог- Люцифер начинает господствовать и в христианстве.


И учитывая все обстоятельства осуществления евреями своих планов, мы делаем следующее заявление: “Общемировая политика Израиля-, как средство достижения цели, -политика “Троянского коня”, а общемировая цель Израиля- переворот шестиконечной звезды...

Историческая политика еврейской нации, которая, распяв Христа и рассеявшаяся между народами, приступила к осуществлению идеи мирового господства и историческому распятию христианства, выражается политикой “троянского коня”, что совершенно объяснимо для евреев. Просто не могло даже в теоретическом плане существовать иной возможности осуществления идеи мирового господства, как входить во все дворы всех царей, всех религий и всех существующих представительств, принимать вид покорных и принимающих законы и уставы данных инстанций и, делая вид работы на своих хозяев, фактически, со всяким постоянством из века в век работать для своей нации. Укрепившись же до известных пределов, все прибирать к своим рукам.

А весь смысл исторической политики еврейской нации заключается в символе переворота шестиконечной звезды. Шестиконечная звезда евреев содержит в себе очень много духовных толкований, образов и аллегорий, но в данном случае- речь о перевороте звезды. Кабалистическая традиция изображает верхний треугольник этой звезды как черный треугольник, олицетворяющий “злого” Бога- Христа- альфа, Который до времени находится вверху, т.е. в главенствующем положении. Нижний треугольник окрашен в белый цвет, олицетворяющий “доброго” бога- Люцифера- омега. И главный смысл переворота звезды выражается словами: “Замена того, кто был прежде на того, кто станет после”. Посему то, весь смысл еврейской общемировой политики состоит именно в перевороте шестиконечной звезды. А под знаком звезды подписывается: “Он тот, кем он будет”,- имеется ввиду имя Люцифера, который, по мнению кабалистов, воцарится над всем мирозданием.

Весь смысл исторической деятельности евреев заключается в перевороте звезды, чтобы “добрый” бог- Люцифер взял власть над “элым” Богом- Христом. Это выражается в бесчисленных вариациях общемировой политики евреев, но в данном случае, по отношению к христианству- это приведение церквей к основам Ветхого Завета, переосмысленного евреями и оформленного и записанного в Кабале, Талмуде, “Арканах Таро, магии и других источниках. То есть, церковь из века в век приводится к принципам Соломонова храма с жесткой транскрипцией апологетов Кабалы, иерархия священства церкви уподобляется чину Аарона, под понятие “закон” вводится десять заповедей закона Моисеева, служителя христианства век от века замещаются служителями Великого Востока, т.е. масонами. И на сегодняшний день нет ни одного духовного центра в мировых христианских религиях, где бы впрямую не управляли масоны или косвенно не контролировали бы ситуацию.

Последним же символом Кабалы является следующий символ, в котором уже осуществлен переворот шестиконечной звезды.

В этой печати мы видим, что треугольники ее расположены уже в обратном порядке: светлый обратился вершиною вверх, а темный- вершиною вниз. В то же время от печати этой светлый треугольник как бы отделился ввысь и образовал вверху самостоятельную фигуру со знаком в центре. Знак этот к кабале означает “конец и завершение великого творения”. От той же печати, от темного ее треугольника во внутрь круга, как бы опущен и заключен такой же темный крест, на который наложена квадратная печать с тем же кабалистическим знаком, означающим “конец великого творения”. Что и олицетворяет победу Люцифером Иисуса Христа и заключения креста Господня как бы в центр земного шара (круга)- в “озере огненном” и вознесения диавола на престол Всевышнего”.

О чем и написано в “Протоколах Сионских Мудрецов”: “Мы сможем сказать народам: “Благодарите Бога и преклонитесь перед носящим на лице своем печать предопределения людей, к которому Сам Бог вел его звезду, чтобы никто иной, кроме него, не мог освободить вас от всех вышеуказанных сил и зол”. И еще (“Протоколы...”): ”Девятнадцатый век узрел зарождение “истинного и доброго католицизма, т.е. люциферианства”. Двадцатый век будет веком роста и полного созревания посеянного к сроку, определенному в книге небес, когда навсегда окончится летоисчесление христианской эры”.

И весь данный люциферианский промысел в отношении церкви Божией осуществляется именно древним искусством ведения войны- вхождением в середину неприятельского фронта (“свиное рыло”) ради разделения, дробления его и победы. Как это делали и язычники против Ветхозаветных евреев. Как они и говорили: “Не узнают и не увидят, как вдруг мы войдем в средину их, и перебьем их, и остановим дело”. И еще: “Будем и мы строить с вами храм Господу”. На что ответил Заровавель: “Не строить вам вместе с нами дом нашему Богу”. И весь этот союз предполагал главное: “Чтобы царство было покорное и не могло подняться...” Так и в отношении церкви Божией: “Чтобы церковь была покорна масонам и не могла подняться”. Посему, как Господь говорил еврейскому народу: “Живу Я! Я закину на него (т.е. Израиля) сеть Мою, и пойман будет в тенеты Мои, и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним...”, так скажет Он и христианскому народу, если он не увидит этот тайный промысел врага и не найдет возможности успешно противостать ему.


И мы говорим, что пятидесятничество и баптизм как последние прогрессивные формообразования церкви на сей день уловлены иудействующей ересью и элитарным язычеством, т.к. из века в век христианские вероисповедания искушались именно иудействующею ересью и элитарным язычеством.

Уловление церквей иудействующею ересью выражается в перевороте символа черного креста на белый треугольник (см. оформление Евангелия- “Путь к новой жизни”, стр. 298). Этот знак, так легко вписывающийся в Евангелие и почти ни у кого из христиан не вызывающий подозрения только лишь свидетельствует, как всесильны масоны и как близки к завершению их исторические цели. В их трактовке- черный христианский крест, как олицетворение зла переворачивается на белый треугольник, олицетворяющий добро. Так бессознательно христиане пропечатываются символами и знаками неотвратимости превосходства иудаизма над христианством.

В этом и состоит загадка, которую в свое время Бог загадал Своему народу Израилю через Иезекииля, о мирной инициативе Беродах-Баладана и происке язычников: “и мы будем строить с вами дом Господень”, при тайной цели: “войдем в средину их и перебьем их и остановим дело”.

Уместно привести пророчество Асафа к современному христианству: “Все разрушил враг во святилище, осквернил жилище имени Твоего. Рыкают враги Твои среди собраний Твоих; поставили знаки свои вместо знамений наших. Подняли вверх секиру, сказали в сердце своем: “разорим их совсем”.- и сожгли все места собраний Божиих на земле”.

Это уловление церквей иудействующею ересью выражается в идеи превосходства субботнего дня над воскресным днем, что активно проповедуется по многим церквам. Последние годы субботний день все больше начинает теснить день воскресный. Многие богословские школы христианства впрямую проповедуют субботу, как соблюдение четвертой заповеди закона Моисеева. Многие церкви, миссии и служители церквей впрямую говорят: “Вера верою, но разве нам позволено нарушать закон Божий?”- и говорят о четвертой заповеди закона Моисеева, т.е. о субботе. И собираются на собрание всею церковью не в воскресенье, а в субботу. Есть даже распространенное доказательное убеждение, что Иисус воскрес в субботу, а не в первый день недели, т.е. в воскресение.

Это уловление церквей иудействующею ересью выражается в идее, что антихрист придет из Рима, а не из Иерусалима, чем переполнена почти вся богословская литература последнего времени. И ложью того, что Израиль будет обращаться ко Христу до пришествия Христа и христиане, якобы, должны содействовать всем предприятиям евреев (см. У. Экман “Иудеи- народ будущего”, Д. Принс и др.). И подавляющее большинство христиан сегодняшнего дня единодушно склонилось к познанию, что антихрист придет из Рима, т.е. из языческого мира, а не от евреев. Так комментирует Библию Ч. Скоуфилд. Так же заявляет авторитетный Г. Геллей в своем "Библейском справочнике", ссылаясь на еще более авторитетнейшего Иринея, ученика Поликарпа, ученика апостола Иоанна. Так Ириней запрограммировал на века роковое ошибочное мнение, что число 666 переводится как "Латеинос", что означает "латинское царство", т.е. Рим. Также и Д. Принс в книге:” Назначение в Иерусалим" “расшифровывает” пророчества Библии о последних исторических событиях, которые должны произойти с современным Израилем и его обращением к Богу и достижением власти над всеми народами. Д. Принс утверждает, что Израиль уже примирился с Богом искупительной жертвой Иисуса Христа. А двадцатый век- управление народами. Но, якобы, в лице языческого царя- антихриста евреи будут стеснены до крайности, до истребления, во что вмешается Сам Бог, сражаясь с антихристом и язычниками за Свой народ. Также и У. Экман утверждает, что Бог ныне благословляет современный Израиль, а благословение христианских церквей впрямую зависит от того, насколько они станут содействовать и благословлять все, что ныне осуществляет Израиль. “Решение Руфи” требуется для церкви, как утверждает Экман.


И вся эта ложь, как хитрое искусство обольщения внедряется лавиной во все церкви. И так ничтожно мало остается служителей церкви, которые по истине видят, что в последнее время Израиль является авангардом воцарения антихриста, что все его дела последнего времени- это финал его двухтысячелетней борьбы с Богом, что никакого обращения ко Христу еврейской нации не будет до второго пришествия Христа. А потому, христиане и не должны содействовать Израилю в его деле воцарения антихриста, а наоборот, христиане должны сделать все, чтобы не участвовать вместе с заблудившим Израилем в делах тьмы.

Это уловление церквей иудействующею ересью выражается в сведении сущности “закона” к десятисловию Моисея. “Закон совершенный, закон свободы”, т.е. закон Христов уже не ставится ни во что, но как только звучит слово “закон”, так понимается закон Моисеев. Да и проповедь десяти заповедей Моисея на сей день есть ничто иное, как приведение христианства к кабалистическому принципу “Единой Жизни” (см. В. Прямин-Морозов: “Энциклопедия оккультизма”), который вскоре как эзотерическая премудрость слова Божьего будет внедряться в сознание всех служителей заблуждающегося христианства. Десять заповедей Моисея уже давно переосмыслены еврейскими кабалистами и сформулированы как принцип “Единой Жизни”, сокрытый в Боге и ведомый только еврейским раввинам. Кратко этот принцип можно выразить так. Падение Адама и в его лице всего человечества происходило постепенно. Сначала Адам стоял в совершенной религии трансцедентальной любви. Но после падения произошло забвение былого совершенства, и воспоминание о былом или религия стала сводиться к культу и исповеданию великого принципа единой жизни Системой заповедей, которая являлась натурально-этическим кодексом этих поклонников единой жизни явились заповеди Моисея:

1) (Библия: “Я- Господь Бог твой есть Бог Единый...”) Оккультные источники: “Признавай метафизически единую жизнь”.

2) (Библия: “Не делай себе кумира и никакого изображения...”) Оккультные источники: “Не дроби эту жизнь метафизически, т.е. не ударяйся в духовное многоначалие”.

3) (Библия: “Не произноси имени Бога твоего напрасно...”) Оккультные источники: “Не дроби ее астрально, т.е. не применяй тайны динамического цикла в сторону отклонения от нормальной иерархии”.

4) (Библия:” Наблюдай день субботний...”) Оккультные источники: “Не затемняй ее, уничтожая в физическом плане воспоминание об эманационном происхождении всякой жизни”.

5) (Библия: “Почитай отца твоего и мать твою...”) Оккультные источники: “Уважай давших тебе жизнь (даже физических родителей”.

6) (Библия: “Не убивай...”) Оккультные источники: “Сам передавай жизнь целомудренно и сознательно”.

7) (Библия: “Не прелюбодействуй...”) Оккультные источники: “Не покушайся на жизнь единицы физически”.

8) (Библия: “Не кради...”) Оккультные источники: “Не покушайся на собственность, связанную с жизнью единицы в физическом плане”.

9) и 10) (Библия:” Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, не желай жены, дома, поля ближнего твоего...”) Оккультные источники: “Не покушайся в астральном плане на все, связанное с жизнью единицы, ни пассивно (9)- ложью, ни активно (10)- завистью”.

И всвязи с тем, что выше этого принципа единой жизни по убеждению кабалистов нет ныне ничего в мироздании, то мессианскою целью раввинов ко всем народам является внедрение этого принципа в сознание всех людей, что они и осуществляют из века в век в христианстве, отлагая Евангелие Христа и уводя христианство к закону Моисея при своем толковании. Христиане, по мнению евреев, не способны пока еще понимать глубинный духовный смысл этого принципа, т.к. понимают закон Моисея по букве, но это, по мнению раввинов, в любом случае превосходнее, чем исповедывать Евангелие. Приведение любого исповедания земли к исповеданию этого принципа в любой форме и выражается термином “насаждение религий”.

Это уловление церквей иудействующею ересью также происходит удержанием вероисповеданий в системе управления и подчиненности по закону, т.е. всему христианству исторически навязано господство чина Аарона, но не чина Мелхиседека. Первым и одним из тяжких искушений церкви, предопределившим многовековое отступление церкви Божией от Бога было галатийское искушение, выраженное в отступлении церкви от верховенства веры и живого водительства Духом Святым к верховенству закона и обрезанию им. Это искушение иначе можно обозначить как искушение плотью, т.к. оставление веры и возврат к закону есть ничто иное, как оставление жизни по духу и возврат к делам плоти. В свою очередь, это искушение переориентировало церковь Божию на Ветхозаветный образ предстояния пред Богом и служение Ему, т.е. церковь Божия стала тяготеть к синагоге, а также- к Ветхозаветному образу священства по чину Аарона, со всяким постоянством оставляя Новозаветный образ священства по чину Мелхиседека. Отсюда, вся структура подчиненности и управления церкви Божией, так называемая- иерархия церкви, была переориентирована с небесного образа в Духе Святом на земной образ управления и подчиненности под стражею закона. Так, иерархия и административность во всех церквах, принцип посвящения в чин священника с непременным рукоположением старших служителей, субординация младших по отношению старших во всех решениях и делах, жесткие предписания и ограничения с жесткими санкциями для преступающих их- явно выявляют образ священства по чину Аарона. Идея всеобщего священства Новозаветной церкви преобразовалась в разделение церкви на паству и служителей, что привело к выявлению кастовости священников по подобию жречества языческого образца, так называемый "институт папства". Где наличествует чин Аарона, там налицо закон ветхой буквы, т.к. закон ветхой буквы и чин священства взаимоувязаны. Насколько наличествует чин Аарона, настолько церковь искушается обрезанием закона ветхой буквы, и буква убивает. И та церковь, которая является искушающейся этим искушением, не знает и не имеет возможности воспользоваться "лучшей надеждой, посредством которой мы приближаемся к Богу", не имеет возможности приближаться к совершенству. И на сей день, трудно найти хотя бы одну церковь в мире, которая в полноте была бы свободна от чина Аарона. И чем крупнее вероисповедание, тем сильнее в нем выявляется данное искушение, т.к. содержаться огромное исповедание может единственным- принуждением закона. И на сей день, как и за всю историю существования церкви на земле, образ священства по чину Аарона суть раковая опухоль в организме церкви Иисуса Христа, выедающая со всяким постоянством живые ткани тела церкви, выпивающая все живые соки его, содержа его в обескровленности и одряхлении. И какие бы пышные слова проповедников ни неслись бы с трибун о свободе Христа, которую Он принес Своему народу и о "Церкви Первенцев, предназначенной для престола", которой является всякая поместная церковь, и о том, что "все мы род избранный, царственное священство" и т.д.- все тщетно, если образ священства по чину Аарона вплетен в церковь. Иерархии по чину Аарона нет места в Новом Завете. Иерархия в чине Аарона суть пожизненное папство. Все, стоящие на иерархической лестнице по чину Аарона, т.е. обладающие административной властью "под стражею закона" суть господа и есть. "Нет власти не от Бога", но все административно- иерархические власти в церкви- вне Христа или искушаются остаться без Христа. И в данном случае, закон- узда, наброшенная на христианство искусным ездоком-Израилем и направляющим христианство к только ему известным целям. На сей день искушение иудействующею ересью в данном смысле всесильно для основных христианских религий.


А язычество заполоняет христианство и объединением с властями мира сего, как якобы обращающихся ко Христу, и всяческою пышностью и богатством- богатством церквей, литургий, обрядности, музыки и пения, что приводит церковь к единственному- очарованию в духе мира сего.

Уместно будет привести следующие сведения из оккультной литературы. (В Шмаков. “Великие Арканы Таро”): “Характерною особенностью гностических учений является их стремление к эзотеризму, т.е. строгому отделению чистой науки, предназначенной для избранных, от элементарных верований, предлагаемых толпе.” Итак, избранным- эзотеризм, толпе- элементарные верования в последнее время- харизма как “служение прославления” для толпы, т.е. экзальтация в песнях, ритмах, скандирование имени Иисуса, исцелениях плоти, хлопание в ладоши, “святой смех” и т.д., и при всем этом- номинальная младенческая проповедь Евангелия. То есть, христианство приводилось и приводится к состоянию импульсивного (т.е. чувственного) человека... Что и программировалось в “Протоколах...”: “Но пока мы перевоспитаем юношество в новых переходных верах, а затем и в нашей; мы не затронем открыто существующие церкви, а будем с ними бороться критикой, возбуждающей раскол”. И очень важно увидеть претворение этого пункта “Протоколов...” в сегодняшнем христианском мире.


И так все мировое пятидесятничество и баптизм, а теперь и самая разнообразная харизматия склоняются к образу предстояния и богослужения, выражающегося в следующем. Везде проповедуется только свидетельство о Христе в начатках Евангелия при пышной харизме и театрализации Голгофских страданий Спасителя. Везде из года в год повторяются только элементарные слова благовествования при пышном оформлении служения хорами и обрядностью. Охват служением и проповедью как благовествование погибающему миру направлен преимущественно на мирян, якобы, во исполнение воли Божией для спасения погибающему миру. И в основном это делают только явно выраженные лидеры для огромных масс бездействующего народа, будь то члены церкви или приближающиеся к ней. Имя Иисуса скандируется на все лады хорами и проповедующими, что, в сущности, есть языческое многословие типа “хари, Кришна, хари, Рама”. И чрезмерное обилие песен, звуков и ритмов при хлопаниях в ладоши и плясках. И стремление к исцелению плоти биополем исцеляющих в духе очарования, нагнетенного экзальтацией хоров. В лучшем случае этот образ предстояния является образом плотского христианства, управляемого младенцами во Христе, в худшем случае- шаманством языческого образца, управляемого спиритуалистами и оккультистами, подготовленными и поставленными апологетами Кабалы.

Это именуется значительным словом “служение прославления”, но нет воли Божией в Новом Завете на данное “служение”. Такое служение есть “опиум для народа”, а не служение Нового Завета, которое суть не служение прославления , а “славное служение оправдания”. Более того, “тем прославится Отец Мой, если принесете много плода и будете Моими учениками”,- говорит Христос, т.е. служение прославления есть исполнение совокупной воли Божией без искажения слова Божьего при открывании истины, а не чувственные удовлетворения от Христа. Об этом слова Христа: “Не принимаю славы от человеков, но знаю вас- вы не имеете в себе любви к Богу”. А кто любит Бога, тот и исполняет совокупную волю Его. И еще. “Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить”,- говорит Христос. И в этом смысл служения прославления. Но так называемое “служение прославления”, привившееся повсеместно ко всем церквам христианства, таинственно приводит все церкви именно к художественно-культовому воздействию в духе очарования, что есть мистерии языческого образца, но не служение Богу в духе и истине.

Какова же роль искусства в служении Богу? Сложный процесс взаимодействия искусства и религии, начавшийся в глубокой древности, приобрел наиболее систематизированную и завершенную форму во взаимодействии искусства и мировых религий в последнее время. Издревле как в Ветхозаветном Израиле, так и в историческом христианстве искусство прочно занимало и занимает почетное место в музыкальном, архитектурном, изобразительном, ораторском и прочем оформлении богослужений. Но для Израиля была на то воля Божия, а для христианства- сильно откорректирована. И уместно будет привести наставление Павла по этому вопросу. “Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу”. То есть, всегда и прежде всего должно господствовать слово Божие во всякой премудрости, и только вслед этого возможно некоторое оформление. Служение Нового Завета есть служение Богу в духе и истине. И где урезывается истина, там бесполезно и опасно “духовное пробуждение”, т.к. оно непременно склонится к мистике, очарованию, колдовству и шаманству. Но именно этот эгрегор кабалистического христианства заполоняет всю землю.

И это потому, что религия всегда догматична, она неспособна выйти за пределы символа звука, символа изображения, символа слова- речитатива и т.д, т.к. всегда содержит в себе элементы идолопоклонничества и суеверия. И все мировые религии всегда стремились абсолютизировать духовную основу в эстетической потребности человека, придать ей мистический характер. (Православный богослов) "Богослужение надеется через употребление пения в числе других средств лучше выполнить свою задачу, состоящую в питании верующих глаголами жизни". И потому, все мировые религии немыслимы без системы художественно-образного обоснования их догматов, ибо без этого религии были бы не популярными. Звучание слов независимо от смысла слова, претендующее подобно музыке настраивать соответствуюшим образом душу не в смысле речей, а в звуке- имеет полное глубокое содержание, внутренне благообразное, но по сути- анти Божественное.


Шаманство и колдовство всех языческих народов- ритм, одежда, танцы, театральные представления, пение и говорение вкупе с демонологией- мощный сплав художественно-культового воздействия на людей. Очень близка к природе религиозных потребностей сегодняшних модернистических церквей практика так называемой "рок-музыки", которой придается мистический смысл свершения чуда. И чудо, по-истине, происходит на глазах- демонология мощно и торжественно восстает в некогда Христовой церкви.

Хотя еще и раннехристианские теологи чувствовали внутреннюю несовместимость искусства и христианской веры. Тертулиан резко выступал против искусства, считал его наследием языческой античности- языческой ересью. "Искусство,- восклицал он,- ... находится под покровительством двух демонов- страсти и вожделения". Но искусство прочно укоренилось в историческом христианстве. Принцип театрализованного представления: проповедь Евангелия "в лицах" (12 в), когда один из священников произносил нараспев речи Христа, другой- рассказ евангелиста, третий- партии остальных лиц и народа с включением ритуальных песнопений жив и до сего дня. Или "пещные действа" православной церкви как вынос плащаницы, крестные ходы и т.д. Или "абсолютная духовность" церковной музыки- хоралы, мессы, реквиемы, создаюшие непередаваемую атмосферу ирреальности и торжественности, атмосферу эмоционального настроения. Религиозные церкви тяготеют и создают свой "театр", свое “служение”, театр мистерий и церковных богослужений. Религия немыслима без определенной системы действий, т.е. обрядов, праздников, строго разработанных принципов церковной литургии, а также- торжественных служб и шествий. И все это, безусловно, обладает определенной эстетической привлекательностью, эмоционально волнует верующего, возбуждает в нем религиозные настроения и чувства. И все это происходит в соответствующей эстетической среде, в соответствующем художественном интерьере и экстерьере.

Церковная архитектура исторически становилась необходимым эстетическим фоном, связующем воедино всю систему художественного воздействия. Византийские базилики, православные церкви, готика европейского средневековья, модерн-дизайн сегодняшних церквей- все это органично вплелось в сложную систему искусств мировых религий. Но причастность искусству есть одна из форм смерти церкви, т.к. альянс церкви и церковных идей с явно художественным светским, мирским духом искусства не может быть в пользу церкви. Апологеты Кабалы, борющиеся с христианством, очень давно знают, что религии подрываются примесью эстетических и чувственных начал в их ритуалах, а потому так непререкаемо и властно насаждают искусство во все христианские вероисповедания. Капище мира поражает ослабевшую церковь.

Итак, на сегодняшний день выявляется определенная закономерность для мирового христианства. Пятидесятничество и баптизм, не говоря уже о всех прочих исповеданиях, прочно и накрепко ограниченные централизацией и административностью, перемещаются к харизматии и экуменике, что равно есть движение к “блуднице, сидящей на звере багряном”. И в этом активно подвизаются заграничные лжебратья самых разных вероисповеданий. Где не происходит этого перемещения, там усиливается законническое угнетение и дальнейшее отступление от Христа. Где нет соскальзывания к этому, там сильны тенденции к эмиграционным процессам. Эмиграция в свое время, как наваждение, выкосила в России сотни церквей, разрушив их до основания. Многие невежественные служители церквей, убегая от “красной чумы” в России, попали в лапы “багряного зверя” за рубежом. И все это есть навязывание христианству ложных целей. А в последнее время в христианстве сильны тенденции выявления родовой крови, что также есть эмиграционные тенденции. Немцы тяготеют к немцам, латвийцы к латвийцам, армяне к армянам и т.д. Не говоря уже о евреях. Формальная видимость общения христиан разных национальностей, по сути, не является братством во Христе, т.к. слишком видна стена отчуждения между национальностями. Сила родовой крови и родословия для многих христиан оказывается больше силы семени Христа, что доказывает плотскую сущность таковых христиан. И завтра выявится, что в ком побеждает родословие и сила родовой крови- свободны от Христа.

На сей день необоснованно сильно поднято явление обращения евреев ко Христу, появление движения “мессианских евреев”. Мессианские евреи- явление далеко не однозначное. То, что евреи обращались и обращаются ко Христу, как Спасителю и язычников и евреев- это бессомнительно. Но! Зачем же так настоятельно уверовавшие евреи стремятся сохранить причастность своим национальным традициям и преданиям. Разве это не то же, как если бы уверовавшие их язычников из всех сил стремились бы сохранить свою причастность язычеству? Разве это не однотипная порочность? Разве в этом не прослеживается плотское? В то время, как во Христе Иисусе "нет ни иудея, ни эллина, ни варвара, ни скифа, но все- одно". Павел прямо говорит, что “нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его”. Имеется ввиду, что еврей, принимающий Иисуса Христом становится не евреем, но "новая тварь", т.е. еврей он уже или не еврей, это не принципиально. Как и язычник уже не язычник. Если для обращенных ко Христу евреев остается принципиальным сохранение и почитание своего родословия и национальности, то это однозначно доказывает непричастность Христу по сути, недостижение рождения свыше, на основании которого есть возможность исповедывать себя уже гражданином не земного еврейского или языческого общества, но гражданином Небесного Сообщества, в котором нет никакого смысла- иудей ты от земли или не иудей. Для всех же иудеев и неиудеев, кто по обращению ко Христу свято чтут свои земные корни, должно заявить: "Вы плотские христиане, господа, и вы на опасном пути”.

Но уже распространяется мнение, что евреи, обращенные к Иисусу, призваны дать миру жизнь и спасение от духовной смерти. . И все это есть навязывание христианству ложных целей. (Р. Вурмбрант) “В том, что касается христианской церкви, мы все еще живем в доисторические времена. Различные конфессии- это всего лишь части каркаса того гордого и величественного здания, которому еще предстоит быть возведенным. В Священном писании говорится, что цель спасения неевреев- давших то, что они сумели дать,- пробудить в евреях ревность к своему Богу. Ибо именно евреи призваны и одарены Богом способностью дать истинное внутреннее содержание Христианской Церкви. Не смотрите на то, какова эта церковь сейчас, но представьте себе, какой она будет, когда евреи, которых она ждет, станут христианами и придадут ей несравненную красоту. Тогда она станет единой и будет излучать любовь”. Но этого не будет до второго пришествия Христа.

И на сей день многие служители церквей находятся в тупике и не скрывают этого, многие находятся в предощущении преобразований и ищут их, неся изнурительные посты и молитвы к Богу. Все же официозные служители втянуты в бесконечные гастроли и командировки, симпозиумы, ассамблеи и представительства, бессмысленно перемещаясь из страны в страну. И все это есть навязывание христианству ложных целей. Все духовные центры охвачены видимостью созидания и впрямую пребывают в “суете сует”. Крупнейшие и разнообразные “Ассамблеи Бога” во многих странах втягивают в орбиту своих исповеданий все прочие исповедания. Все служителя Российского христианства, от которых зависит будущее церкви в стране были многократно командированы в Америку (“Ассамблея Бога” и другие могущественные вероисповедания), в Израиль, в корейское “пробуждение” церкви Йонги Чо, чтобы данные образы служения распространялись и в России. И все это есть навязывание христианству ложных целей.


Все религии втянуты в помпезную “библиоизацию”, порождающую массовое плотское христианство. Да и вообще, обольстительные силы земли насаждают эгрегоры именно плотского христианства, в которых истина легко заменяется ложью, в результате чего такое христианство легко “истребляется Иродом” или “поедается хищными волками” или “слепыми вождями сталкивается в яму”. И ради него трудятся сотни инстанций и тысячи миссионеров. Все духовные центры охвачены видимостью созидания ради этого массового плотского христианства, отвлекаясь от осуществления истинных Божественных целей. Некогда насаждаемый атеизм таинственным образом замещается плотским кабалистическим христианством, но то и другое суть вражда с Богом. Так как “не все дети Авраама, которые от семени его, т.е. не плотские дети суть дети Божии”. А то, что плотское кабалистическое христианство явно существует, будет доказано и писанием и историей.

А потому, глаза миллионов христиан направлены в сторону земного “Иерусалима”, т.е. в сторону духовных центров и духовных представительств. И удержаны глаза тысяч и тысяч служителей , что “Христос приходит из Назарета”, что не от духовных центров христианства избавление Божьему народу, а в недре любого вероисповедания и любой церкви незаметно и неуклонно поднимается “бедный и немощный” народ Божий, который ищет и находит своего Господа, Который говорит ему: “Выйди из Вавилона, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах его и не подвергнуться язвам его”. И этот народ Божий повинуется своему Богу и выходит из существующих сформированных религий и складывается в “Последний Храм”, как “Нового Братства” новой общности в Боге, не имеющей аналога в мировом христианстве. И это братство уже созидается. Но это происходит так неочевидно, как неочевидно пришел Иисус из Назарета. Дело созидания этой общности есть дальнейший путь приближения к Богу. И эти некоторые немногие души, которых Бог ведет к Себе, выходят из религий и дополняют число церкви Божией, которую Бог содержит в тайне. “Последний Храм”- это не православие, не католичество, не баптизм, не пятидесятничество. “Последний Храм”- это собрание душ человеческих, исповедующих Иисуса Христа открывшимися сердцами, домами и общениями к себе подобным. “Последний Храм” подобен первоапостольской церкви, но вмещает ее и больше ее, т.к. ему уже не угрожает разрушение. “Последний Храм”- это Церковь Иисуса Христа, готовящаяся к восхищению. “Последнему Храму” принадлежат слова: “Из Египта Я вызвал сына Моего”.


И потому, наше обращение к тем, кто нищ и убог, кому уже нечего терять, кто может надеяться только на подаваемую благодать От Иисуса Христа и от благодарности Ему за дар спасения согласен на оставление себя ради превосходной и последней воли Божией- осуществления Тайны домостроительства Церкви Божией. То есть, к тем, кто буквально во всех церквах и вероисповеданиях приведен Богом к нищете духа и имеет веру на возможность сыновьего самоопределения в Боге через акт великого сотворчества с Ним в деле созидания Его последнего неразрушимого Храма. Мы обращаемся к тем верующим во всех церквах и вероисповеданиях христианства, кто по уверованию в Бога через Иисуса Христа, приводится Богом к достижению самостоятельности, инициативы и способности к организации сообщества, т.е. приводится Богом к истинному сотворчеству с Богом в деле осуществления Его последней воли к Его творению. То есть, мы обращаемся к тем, кто вызывается Богом из всех церквей и вероисповеданий, как народ Божий для созидания “Последнего Храма”, готовящегося Богом к восхищению и встрече с Господом на небесах. То есть, именно к тем немногим христианам, кто пойдет из всех мировых религий в сторону отрыва от земли, к тем немногим из всех религий, кто услышит призыв от Господа: “Выйди из Вавилона народ Мой...” и кому будут принадлежать слова: “Из Египта Я вызвал сына Моего”.

И в сем последнем реформированном храме не будет административно-иерархической структуры управления и подчиненности, т.е. священства по чину Аарона, а соответственно, и законнической борьбы за власть. Но будет превознесен и утвержден чин Мелхиседека. Вселенская церковь Иисуса Христа тяготеет к нерасчлененному организму, а потому отдельные части его будут располагаться по закону возрастания индивидуальностей в законе небесной иерархии, в чине Мелхиседека, в котором важно только одно: “Восстает священник по силе жизни, т.е. имеющий свидетельство жизни в себе”, в чем нет противоположностей и их борьбы. Все священники по чину Мелхиседека будут как “меньшие без всякого прекословия благословляться большими”, как поступили Авраам и Мелхиседек; и как равные на паритетных началах будут иметь “руку общения”, как это сделали апостолы Петр и Павел. И одно это уже не позволит будущей церкви уподобиться существующим ныне братствам или вероисповеданиям всех сформированных религий. И потому, ни одна церковь и ни один служитель не будет пользоваться законом принуждения, то только духом побуждения. Централизация церквей исчезнет, соответственно, не будет места и административно-религиозному центру, но будет неразрывный союз свободных равноправных общений. А если и останется подвластность, то по Духу Святому, по духу любви, а не по закону.

Церковь завтрашнего дня будет отлична от сегодняшних братств и вероисповеданий. Не будет трибуны и перегородки, которые суть видимое и невидимое разделение народа на паству и служителей, на клир и мирян. Но будет единое общество народа Божьего как священства Нового Завета, где каждый одновременно является и действующим членом и принимающим действия других. Будет снят запрет на священнодействия женщин. Не останется места регламентам и человеческим постановлениям, десятине и запретам, связанным накрепко и с угрозами. Не будет господства искусства в мирском духе очарования над Духом Христовым в любых проявлениях: музыкально-хоральном, архитектурном, ораторском и т.д. В общем говоря, дух мира сего во всех законнических проявлениях и бесовских экзальтациях будет изгнан из храма. Но будет торжествовать Дух Божий и истина, а стало быть- свобода и любовь. Все будет просто и чисто, хотя и возвышенно духовно. Желание созидания "сего последнего храма" уже обещает желающим "славу его, которая будет больше прежнего”.


Но и предложенные наброски, контуры и очертания церкви Божией завтрашнего дня есть лишь жалкие и временные атрибуты ее на историческом пути ее совершенствования, хотя и на завершающем этапе перед вторым пришествием Христа. Реформационные процессы, приводящие ее к совершенству и выходу из этого мира не могут быть прекращены до последнего дня ее пребывания на земле. И если от первоапостольских дней перемещение церкви происходило от деноминации к деноминации, то последние перемещения будут от деноминаций в сторону отрыва от земли к небесам через оставление всех форм и принципов земного существования. Каждый член церкви Христовой на завершающем этапе эволюции церкви будет переживать в себе духовное состояние Адама и Евы до их изгнания из Эдемского сада, т.е. состояние свободы, власти, премудрости, обогащенности во всепотопляющем потоке света Божьего. И во всем этом- преддверие оставления земли и выход на встречу приближающемуся Жениху.

Так что же еще надлежит осуществить домостроителям церкви Божией последнего времени, входящим в труд исторических домостроителей, трудящихся из века в век для славы Божией в деле приготовления церкви ко второму пришествию Христа?

Не станем бесконечно повторяться о необходимости достижения личностного спасения и совершенствования в Боге. Об этом сказано очень много. Ясно, что достижение праведности, святости, истинного благочестия, добрых плодов и прочего уподобления Христу является непреложным делом всякого верующего человека в Бога до последнего дня существования его на земле. И в этом достигается воля Божия по сотворению новой личности в Боге. Наша задача состоит в перемещении сознания верующих людей к воле Божией, направленной на сотворение новой общности в Боге, что достигается новой личностью в Боге через достижение единства, единопоклонения и идеи выживаемости. А если мы уже достаточно осветили эту идею, то что еще нам остается сказать? Какие составляющие теории “Тайны домостроительства Церкви Божией” нам осветить еще, чтобы она более полно вошла в сознание ищущих и непредубежденных христиан? Мы призваны Богом это сделать, т.к. необходимость созидания Церкви Божией последнего времени трубит трубою, и кто услышит сие? Кто “забеременеет сеном, тот разродится соломою”. Кто забеременеет “Тайной домостроительства Церкви Божией, тот разродится “Последним Храмом”, слава которого будет больше прежнего.

Одним из “китов”, содержащим “Тайну домостроительства Церкви Божией” является материально-экономическое обеспечение церкви. И это так, т.к. даже невозможно себе представить, чтобы Соломон мог построить храм, а Неемия мог бы восстановить его, если бы народ Божий не имел к этому материально-экономического обеспечения и успешного противостояния внешним врагам. Христос Своею силою и святостью обеспечивал Своих учеников, так что они ни в чем не имели нужды, но оставляя их, сказал: “Теперь возьмите мешок и меч”. И до сего дня достижение средств для жизнеобеспечения народа и его служителей, трудящихся в слове Божием, является одним из тяжелейших вопросов. Силы ада нацеленно и непрестанно противодействуют любым намерениям этого “бедного и немощного” народа, выходящего из Вавилонского пленения и стремящегося разрешить эту проблему. Как говорил сатана Христу в пустыне, так и поныне говорит всем Христовым: “Все это дам тебе, если падши поклонишься мне”. А так как избранный народ не делает этого, то на него и обрушиваются все силы ада, чтобы этот народ не мог бы “ни покупать и ни продавать”. А тем, кто поклоняется ему, тем “он и землю раздает в награду”.

И поэтому, непоклоняющемуся сатане народу Божьему не иметь “гуманитарок” и богатых спонсоров, не иметь покровительственных миссий и оплачиваемых священнических должностей в церкви. Кто получает зарплату за служение, тот получает не от Бога, т.к. хотя Христос и оставил заповедь благовествующим Евангелие жить от благовествования, но в Новом Завете нет ни права на зарплату, ни права на должность служителя. Как нет и воли Божией на то, что бы народ Божий обязан был приносить десятину. Как нет права для служителей пользоваться этой десятиной. Кто получает зарплату за служение, тот получает не от Бога, т.к. в Новом Завете мы имеем такой жертвенник, “от которого не имеют права питаться служащие скинии”. Церковь Иисуса Христа давно уже раскассирована подрывной деятельностью масонов (см. “Протоколы Сионских мудрецов”) и, если ныне кто-либо из служителей церквей имеет средства для миссионерства и стабильного, постоянного материально-экономического обеспечения, то это- от масонов. Это- от поклонения сатане.


Если служители церкви Божией внимательно всмотрятся в волю Божию и историю церкви, то увидят, что истинная церковь Иисуса Христа была всегда гонима и бедна, т.к. “бедных мира сего Бог избрал быть богатыми верою, а богатые влекут их к суду”. И при внимательном взгляде на историческое христианство становится очевидным, что в определенное время церковь гонима, а в определенное- подкупаема. И от этого историческое христианство весьма богато и это от единственного- от выделения средств для церкви со стороны властей мира сего. Служители церкви в определенное время и время от времени откуда-то получают средства для своего содержания и действования. Время от времени появляются некие благотворители и меценаты, которые ссужают огромные средства, якобы, “на дело Божие”. И как правило, это делают всегда как бы верующие в Бога меценаты. И служителя понимают это как благословение от Господа и тяготеют к сильным мира сего. Здесь смертельная опасность для церкви Божией последнего времени. Тот, “кто платит, тот и заказывает музыку”, т.е. насаждает свой образ предстояния пред Богом, свой эгрегор религии. И это было всегда и так происходит в последнее время. А народ Божий и служители христианства, попадающие в эту “благотворительность” лишаются главного- самостоятельности и инициативы в выборе духовных целей и направленности пути.

И сегодняшнее пятидесятничество и баптизм, как последние прогрессивные формообразования церкви на сей день уловлены таковой “благотворительностью”, перекрашиваясь в “зеленое христианство” американского доллара. “Гуманитарки”, оплата счетов и командировок, появление благотворительских средств на постройку домов общения и прочие нужды церкви, содержание из-за рубежа неведомыми благотворителями миссий и библейских школ, дарение машин и аппаратуры и многие другие вспоможения- все это имеет далеко идущие цели. Так люмпенизируется христианство, год от года разворачиваясь от Христа к антихристу. Церкви Божией последнего времени надлежало бы уподобиться “тельцу упитанному, выходящему и играющему, для которого взошло Солнце правды и исцеление в лучах Его”, но она все еще искушается стать тельцом, которому вталкивают в рот соску из-за рубежа, в молоко которой подмешано зелье, от которого неизбежное обессиливание, обезволивание и смерть.

Но церкви Божией предопределено от Бога разрешить данную материально-экономическую проблему, т.к. даже невозможно представить, чтобы без средств к существованию возможно было бы какое-нибудь успешное подвизание за дело Божие. Не напрасно Бог обещал Израилю “молоко и мед” в земле обетованной, когда выводил их из Египта, а в пустыне одождил им манну, потому что материально-экономическое обеспечение народа Божьего есть духовное священнодействование. И потому, церкви Божией последнего времени не на кого надеяться, кроме как на Самого Иисуса Христа и на Его непосредственное благословение внутри церкви. Церковь выживет сама в себе, сама в себе Иисусом Христом найдет возможность необходимого материально-экономического обеспечения. Она должна стать “городом, стоящим на верху горы”, чтобы по мере восстания врат ада превратиться в неприступную крепость “на верху горы” с полным и автономным жизнеобеспечением. Так что “мешок” благоразумного сбережения и “меч” противостояния в защиту этих сбережений определены народу Божьему в деле материально-экономической выживаемости в этом мире.

Если церковь сумеет вымолить у Бога “небесную манну”, пусть пользуется ею. Если у народа Божьего есть земли и имения, которые народ сможет продать и положить к ногам служителей, то пусть продают и вырученные деньги раздают по нужде каждого. Если народ достаточно обеспечен и может уделять от своего достатка для содержания своих предстоятелей и для нужд бедных церкви, то пусть будет так. Но если этого ничего нет, то не надо обольщаться и суетиться, а надо работать собственными руками, содержать семьи, чтобы было из чего уделять нуждающимся. Но всвязи с тем, что год от года все труднее и невозможнее заработать необходимые средства собственными руками, т.к. и против этого нацелены силы ада, приводящие всех людей через люмпенизацию к поклонению диаволу, то служители церкви должны начать в своей среде какое-нибудь материально-экономическое предприятие, на которое их наведет Дух Святой. Бог силен “одождить манну с неба”, но если по маловерию своему народ Божий не имеет ее, то служители церкви должны позаботиться об успешном бизнесе церковного предприятия. И оно может оказаться средством выживаемости и в духовном и в материально-экономическом плане. Анализ исторического христианства иллюстрирует это очень ярко. Так, первоапостольская церковь “имела все общее и никто из своего имения не почитал своим”. Но первоапостольская церковь была значительно богаче современной церкви Божией, которая ныне несравненно более порабощена и ограблена. Сбывается ныне слово Даниила: “Будут страдать от плена и грабежа”. Монастыри православно-католической церкви появились именно как протест против растления государственной религии богатством и духовным блудом. И как известно, монастырский устав предполагал общее хозяйство при совместном физическом труде и равномерное распределение результатов труда. Монастыри стремились выживать как замкнутые сами на себя модели выживаемости. И во все времена всегда появлялись разнообразные вероисповедания, которые так или иначе стремились оградиться от мира и его обольщений и в материально-экономическом плане замыкались сами на себя. Одним из доказательных примеров явились староверы, которые с минимумом возможностей и средств, оседая в дикой тайге Сибири, крайнего севера, в степях и болотах, смогли не только успешно выжить, но и значительно обогатиться. Но самым ярким примером выживаемости в материально-экономическом плане, все-таки явились евреи, которые на протяжении тысячелетий, будучи замкнутыми сами на себя, не только выжили, но и успешно прибирают к своим рукам все человечество. Христианам необходимо учиться у всех таковых, осваивать для себя лучшие принципы выживаемости их, т.к. модели и механизмы идеи выживаемости- едины. А духовные поражения или обольщения всех таковых, в данном случае, можно опустить.


Итак, мы не приводим церковь Божию последнего времени к идее коммуны или монастыря при общности имущества и средств производства. Мы не зазываем церковь в тайгу, чтобы отработать староверческую модель. Мы не предлагаем христианам идеи выживаемости виссарионовцев. Мы не считаем, что материально-экономическая модель первоапостольской церкви в полноте может отразиться на нас. Мы далеки от мысли, что нам в полноте подойдет еврейский вариант. Но мы с твердостью заявляем, что церкви Божией последнего времени необходимо разрешить проблему материально-экономического обеспечения, т.к. ей определено это от Бога. Народу Божьему определено на сознательном и творческом уровне, как дееспособным христианам сняться с материально-экономического “крючка”, на который надел сатана историческую церковь и со всяким постоянством приводит ее к себе. Ей надлежит получить от своего Бога “все необходимое для жизни и благочестия и ни в чем не нуждаться”. Ей надлежит стать сильной в борьбе за непоклонение вратам ада. Но этого невозможно достигнуть без свободы от диавольского “содействия” материально-экономическим нуждам церкви. Это невозможно без успешного решения материально-экономических проблем ее по вере во Христа Иисуса.

Сила церкви последнего времени выразится не в том, что она возьмет власть над человечеством, не в том, что она поразит "врата ада", а в том, что она окажется непобедимой перед превосходящими силами врага. Видимое проявление борьбы церкви и "врат ада" будет не в ее пользу. Как и Христос на голгофском кресте не показал видимой победы над “вратами ада”, хотя накануне и возвестил ученикам: “Я победил мир”. Так и с церковью последнего времени. "Врата ада" будут господствовать над всем человечеством, все в мире будет принадлежать им. Церковь будет "страдать от плена и грабежа", будет происходить "низложение силы святого народа". Но при всей убогости сопротивления церкви, при всей видимости поражения ее, она до конца окажет стойкое и мужественное сопротивление. А факт успешного противостояния значительно превосходящим ее силам "врат ада", в конечном итоге докажет всему человечеству самое главное: она сильнее всех. "Врата ада" поглотят все человечество, но не одолеют ее. Победа церкви над "вратами ада"- это не победа Давида над Голиафом, т.е. видимого поражения "вратам ада" церковь не нанесет. Победа церкви над "вратами ада"- это победа трех сильных мужей Давидовых, прорубившихся через филистимский стан и почерпнувших воды из колодезя Вифлеемского, т.е. способность церкви быть живой и мобильной в экстремально агрессивной среде.

Мы приблизились к чрезвычайно важной теме домостроительства церкви Божией, которую можно обозначить словом Божиим (Давид): “Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте”, т.е. христиане в своем домостроительстве должны явиться “золотом, семь раз переплавленным”, т.е. вполне стать украшением своему Господу. Мы говорим о золоте храма. Напомним, что главными атрибутами храма являются камень, золото и огонь. Без тщательно обработанного и сложенного в строение камня нет храма. Но строение из даже тщательно обработанного камня не есть храм, а только лишь- подсобное помещение, если оно не убрано золотом храма. Так как храм без сияния лучезарного небесного света, отражающегося в золоте- не храм. Золото храма, равно как серебро и медь, и ливанские кедры, и червленая шерсть, и прочая храмовая утварь, т.е. все, чем украшается храм, есть добрые дела наши в Боге соделанные, идущие за нами, это наши плоды служения Богу, наше истинное благочестие, которые суть богатство наше, т.е. мы таковые, как украшение нашему Господу. И в целом, золото храма это- мы, являющиеся достойными отражателями небесного света Христа.


Так написано: “Соломон обложил храм золотом”. "И обложил Соломон храм внутри чистым золотом, и протянул золотые цепи пред давиром и обложил его золотом. Весь храм он обложил золотом, весь храм до конца, и весь жертвенник обложил золотом, и обложил золотом херувимов и пальмы и распускающиеся цветы. И пол в храме обложил золотом во внутренней и передней части".

О золоте храма. Огромное духовно- эстетическое значение в храмовой символике всех религий имеет свет- лучезарный, Божественный свет, являющийся символом Божественной благодати. Высшая красота земли- это свет солнца, свет зарницы, блеск золота. И наиболее универсальная красота- это небесный свет, символизирующий эманацию Божественной полноты. Но то, что прилежит земле и человеческому существованию на ней, то превознесено сиянием и блеском золота и драгоценных камней. Отраженный свет золота и драгоценных камней являет высшую красоту земли. Причем, именно, отраженный свет выявляет ценность золота, а без источника света золото само по себе не ценнее камня. И потому, все ценности земли лишь тогда выявляются как ценности, когда отражают собою Божественный лучезарный свет, свет Христа.

Во всей же полноте своей золото сияет в храме, концентрируя в себе всю полноту сияния и видимого солнечного и невидимого Божественного света. Освященное Божественным светом золото в искусном убранстве храма- олицетворение высшей красоты, которая только доступна человеческому взору. Золото храма- небесное преддверие, зарница вечности...

Но! Золото не бывает без огня! Так говорит слово Божие (Иов): “Так, у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят”. (Соломон) “Плавильня- для серебра и горнило- для золота, а сердца испытывает Господь”. То есть, мы говорим о приближающихся событиях для всей земли, которые есть восстание антихриста и великая скорбь, а также- День Господень, которые в совокупности есть ничто иное, как “горнило” для переплавки народа Божьего в золото храма.

И церковь Божия уже вошла в апокалипсические события последнего времени. Какую же мысль мы желаем выразить, и какое значение это имеет для нас, детей Божиих?

Все мы как один без исключения с огромным напряжением живем в последнее время. Всех нас и день и ночь жжет некий огонь, природу которого многие из нас не могут объяснить. Нас теснит некая тьма, голод, холод и всевозможные неустройства окружают нас. А впереди- еще большие угрозы, ужасы и разрушения. Складывается впечатление, что некие роковые обстоятельства петлею и сетью фатально окружили нас. Мы не находим в себе желания жить, мы раздавливаемся неведомыми для нас силами и обезволиваемся. И это так. И это есть ничто иное, как вхождение церкви в великую скорбь и признаки приближающегося Второго Пришествия Христа.

Исайя: “...Когда пойдет всепожирающий бич, вы будете попраны. А как скоро он пойдет, то схватит вас, ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас. Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко одеяло, чтобы завернуться в него. Ибо восстанет Господь и разгневается, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие...” Но для чего Господь вознамерился “совершить чудное Свое действие?” Это потому, что золото не бывает без огня.

И всвязи с тем, что ни один человек добровольно не силен идти в огонь, т.к. даже Христос перед Голгофой сказал: “Отче, пронеси чашу сию мимо Меня...”, то поэтому, Бог и определяет детям Своим огненную переплавку в горниле испытаний, чтобы народ Божий оказался бы “золотом, семь раз переплавленным...”, чтобы народ Божий оказался бы “душою, духом и телом чистым и непреткновенным в День Христов”. (Иов) “Пусть испытает меня, выйду как золото”. (Петр) “...Огнем испытываемое золото...”

Исайя: “Рыдайте; ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых- за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его”.


Малахия: “Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день. И сядет переплавлять и очищать сынов Левия и переплавит их как золото”. Итак- сжигание соломы и переплавка сынов Левия в золото, т.к. дети Божии одновременно и солома, как живущие во плоти, и сыны Левия, как священство Нового Завета. Потому и сказано в “Откровении”: “Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное”.

Есть лжеоткровения неразумных христиан, что церковь Божия будет взята от великой скорби, что Господь чудодейственным образом восхитит их перед восстанием антихриста и началом великой скорби, но это не так, т.к. впрямую сказано, что "после скорби дней тех явится знамение Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною и соберут избранных Его от четырех ветров". Каких же "избранных Своих Он будет собирать после скорби той", если неразумные христиане считают, что Он заберет их перед скорбью? Увы! Церковь Божия пройдет великую скорбь и переплавится в этом огненном искушении и выйдет, как очищенное золото. Маслины и им подобные будут судить мир и Вавилонскую блудницу, а церковь Божия уподобится "мужу благоразумному, построившему дом свой на камне" и окажется неразрушимым строением. И нет для нас основания предполагать, что мы чудодейственным образом от Бога будем укрыты от событий последнего времени, что церковь будет таинственным образом восхищена от великой скорби. Как и Ной не был чудодейственным образом взят от потопа, но по вере в чудесное откровение и покорность ему был спасен.

Итак, очищение огнем. Итак, страдания и очищающая сила страданий в горниле апокалипсических событий последнего времени, чтобы стать “...мужами дороже золота Офирского...”

Но! Мудрость говорит, “чтобы делать золото, надо иметь золото”. То есть, золото не выплавляют из камня, но из золотоносной руды. И такой золотоносной рудой являются христиане, к которым имеют отношение слова Христа: “Кто от истины, тот слушает истину”. И посредством огня из такой золотоносной руды выплавляются шлаки, и чем больше переплавок, тем чище золото. Таковым слова: “Он будет крестить вас ...огнем”. Таковым слова апостола Петра: “Огненного искушения, как приключения для вас странного, не чуждайтесь”. То есть, кто от истины и способен слышать слово истины, тот способен к истинному очищению от слова истины. Как и говорит апостол Петр: “Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши...” То есть, души человеческие очищаются не иначе, как от послушания неповрежденному слову истины. Послушание полуправде, даже аскетическое, не ведет к очищению. Кто же не способен слышать слово истины, тому и огонь не к очищению, а к обугливанию или сгоранию, как солома сгорает в огне. То есть, если ты не золотоносная руда, а ничего не значащий камень или солома, то из тебя не выплавить золота. И ты не предопределен к очищению. Очищению от шлаков подлежит золотоносная руда. Итак, к истинному очищению ведут огонь и слово истины.

Итак, да отнесутся к нам слова: “Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Вся слава дщери Царя внутри, одежда ее шита золотом”. Так да станет церковь Иисуса Христа украшенной золотом, как украшен был золотом Соломонов храм. Так да станем мы отражателями Небесного Божественного света, как отражался Божественный свет в золоте Соломонова храма. Но нет света, кроме света Христа, определенного человекам от их Творца. Так станет же Церковь Божия отражателем своего Небесного Жениха, как золото отражает собою Божественный лучезарный свет.

Порассуждаем о сущности огня, т.к. без огня на жертвеннике храма, храм не храм. Напомним, что главными атрибутами храма являются камень, золото и огонь. Без тщательно обработанного и сложенного в строение камня нет храма. Но строение из даже тщательно обработанного камня не есть храм, а только лишь- подсобное помещение, если оно не убрано золотом храма. Так как храм без сияния лучезарного небесного света, отражающегося в золоте храма- не храм. Но если в храме из камня и золота не горит огонь на жертвеннике храма, то это не храм, а некое вычурное здание, годное лишь для музея или склада. Храм необходим для принесения даров и жертв Богу, а как известно, жертвы Богу, как благоухание приятное, приносятся посредством огня на жертвеннике храма.


Такой образ жертвоприношений являет нам Ветхий Завет. Христиане же не имеют храмов с огнем на жертвенниках, в Новом Завете им этого не определено. Но тем не менее, сущность жертвоприношения не изменена Богом и для христиан. Мы призваны приносить жертвы Богу, которые есть славословия наши Богу в Духе Святом. Так написано: “Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его”. Но никто не способен славить Бога благоуханием приятным без исполнения Духом Святым. Без Духа Святого никто даже не сможет назвать Иисуса Господом. Но мало этого, служение Нового Завета есть служение Богу в Духе и в истине и только таковых поклонников Бог ищет Себе. То есть, служение Богу в исполненности Духом Святым и обилием даров Духа есть непреложное условие угождения Богу.

Церкви Божией определено от Бога величайшее обетование: “... Излию от Духа Моего на всякую плоть...” И церковь в определенные времена переживала великие возгорания от Святого Духа- день пятидесятницы для первоапостольской церкви, рождение пятидесятничества в конце девятнадцатого столетия и другие моменты ее истории. Последнее же время сопряжено “с мерзостью запустения, стоящей на святом месте”, с угашением духа, “с низложением силы святого народа”, так как находит на род человеческий несопоставимая тьма великой скорби и восстания антихриста, а потому, для церкви Божией последнего времени жизненно важно загореться огнем Святого Духа, чтобы в надвигающемся обледенении для всей земли она смогла бы устоять. Итак, еще одна титаническая задача стоит перед домостроителями церкви Божией- разжечь огонь Святого Духа во вселенском храме Иисуса Христа.

Человек Божий! познай, что “чрез рассматривание творения видимо Божество”. Познай, что при внимательном сопоставлении сущности обычного огня и огня Святого Духа становится очевидным, что они подобны. Кто не наблюдал, как трудно разгорается огонь при буйном ветре, промозглости дождя и при морозной стуже? И не напрасно надо бы назвать человека искусным, который одной лишь спичкой способен развести костер в таких условиях. Еще труднее разжечь огонь Святого Духа при всех лютующих стихиях последнего времени. Те, кто сумеют это сделать, по истине, великими нарекутся в Царствии Небесном.

Кто не разжигал костер, когда в лесу и дождь и морок за много суток заливает буквально все и не остается ничего сухого? Когда дымятся без огня и хворост и береста, захлебываясь в очередных потоках ливня. Кому не приходилось разжигать костер в снегу морозной ночи, когда робкие и немощные язычки пламени едва-едва зачинаются в промерзшем хворосте? Когда нельзя ни шевельнуть тонкие хворостинки, ни подложить новые без страха загасить огонь. Также трудно разжечь костер и при порывах ветра. И это говорит внимательному глазу, что разжечь костер при всех таких стихиях- высокое искусство и терпение, т.к. все эти стихии- враги огня, как и враги жизнеспособности человека. И кто вне дома в глухом лесу или в пустыне при лютом холоде обязан был заночевать, согреться, отдохнуть и подкрепиться горячей пищей, тот со вниманием сумеет отнестись к огню костра, сумеет с благодарностью и благоговением ценить огонь, как друга и источник жизни. Вот точно так пусть видит всякий христианин необходимость воспламенения в Духе Святом в последнее апокалипсическое время. И посему, церковь Божия должна с величайшем вниманием отнестись к словам Иисуса Христа: “Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи”. И еще: “Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся”. И речь идет об огне Святого Духа, и о действиях дарований Его, и о проявлении силы и власти Его, выраженных в знамениях и чудесах. И по истине, огонь переплавки церкви Божией в апокалипсических событиях последнего времени не исключает исполненности ее огнем Святого Духа. Но сделать это титанически трудно, т.к. историческое противодействие врат ада вселенской церкви на сей день привело ее к угашению духа, к усыплению, т.к. “жених замедлил, то задремали все и уснули”. Через что и происходит “низложение силы святого народа”.


Но! Надо всего лишь соблюсти необходимые условия при зачатии огня и подпитать распаление его. И при достаточном объеме питательной среды- огонь всесилен. Прежде всего надо правильно подобрать просохшие ветви и стройно сложить их плотно друг к другу. Далее, надо поджечь наиболее способную ветвь к возгоранию. Загоревшись, она согреет и зажжет рядом лежащие ветви. Так начнет разгораться огонь. Дрова огню должны быть приговлены, подсушенные и кондиционные. И сложенными вместе в сложении конкретном, в сложении угодном для огня. В дровах к огню поменьше бы гнилья и влаги, всего того, что неприемлимо огню. И- все.

"Все они были единодушно вместе",- один из принципов возгорания огня. “Не оставляйте собрания своего, как есть у некоторых обычай...” “Непрестанно молитесь...”, “ревнуйте о дарах духовных...”- все это есть принципы возгорания огня. “Служите друг другу теми дарами, которые имеете”. “Духом пламенейте, Господу служите...” “Не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом...”, т.е. упивайтесь и упивайтесь Духом Святым, т.к. есть на это воля Божия. Всевозможные молитвенные упражнения ради предоставления себя Духу Святому и всевозможные испытания проявления Его даров на нас- великие принципы возгорания огня.

Куда сложнее разжечь огонь вдали от дома. Огонь в доме- совсем другое дело, т.е. постоянное общецерковное устремление к возгоранию и поддержанию огня Святого Духа- важнейшее священнодействие церкви, чему обеспечено содействие Божие. И ничего, что огонь при разгорании костра дымит, не греет и не светит. И тлеющее не греет и не светит. Эта стадия огня наиболее неустойчива и беззащитна. Но именно этой стадии необходимо уделять усиленное и взвешенное внимание, т.е. раздувать и раздувать огонь, возможно со слезами на глазах от дыма, но не делать этого нельзя, т.к. не осуществи зачатия огня и- жизнь твоя под риском смерти.

Огонь костра и греет, и хранит, и светит. При достаточном наличии горючего материала этот огонь устойчив и полезен. В целом, за исключением зачаточной стадии огня, сила огня при всей видимости ее ограниченности и в силе и в пространстве несопоставима с силами противодействия- сила огня больше.

Разъярившийся огонь становится всепожирающим. Ярость и всепожираемость такого огня всегда обусловлена обилием питательной среды, и чем больше ее, тем всемогущее огонь. Против силы огня костра и, тем более- силы разъярившегося огня,- бессильны потоки ливней и безжизненные просторы ледников. Ледники бессильны против весело горящего костра. А натиск ветра лишь веселит огонь. Все дело лишь в питательной среде. И потому, так необходимо объединение всех верующих сердец в единой молитве, чтобы вселенский огонь Святого Духа противостал обледенению земли.

Человек Божий! Открой сердце и услышь, что надвигается великое обледенение земли- великая скорбь, восстание антихриста и воцарение Вавилонской блудницы. Приближается для непоклоняющихся антихристу христиан "ни купить, ни продать", приближается "совершенное низложение силы святого народа". И как непререкаемо необходим Дом Господень, как место обитания Бога со спасаемым Его народом, "сей скинии Бога с человеками”. Придут дни, когда “удерживающий будет взят от среды”, т.е. взят будет Дух Святой. Во дни воцарения антихриста миссия Святого Духа, как приготовления душ человеческих ко спасению будет закончена. Но народ Божий, исполненный слова истины будет носителем Святого Духа, т.к. сама истина есть источник Духа. Как радиактивное вещество является источником излучения, так слово истины есть источник Святого Духа. Церковь Божия, достигшая единства веры и познания Сына Божьего преизобильно будет воспламенена огнем Святого Духа.

“Придут дни, когда пожелаете видеть хотя один день из дней Сына Человеческого, и не увидите, и скажут вам: “вот, здесь” или: “вот, там”- не ходите и не гоняйтесь. Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой”.

Кто видел предгрозовое небо на закате дня? Редко что может сравниться с этим грозным и тревожным событием наступающей ночи, редко что обладает такой концентрацией подавляющей силы и сгустками необыкновенного цвета и зияющей черноты. Но редко что так интригует и восторгает дух, веселит мужественное сердце.


Возрадуйся и возвеселись, человек Божий! Приходит последняя грозная и тревожная ночь пока еще с предгрозовым отдаленным грохотанием и неопределенными всполохами света. C роковой неотвратимостью приближается великая скорбь и восстание антихриста. Мир цепенеет и безмолвствует, все в бессознательном ожидании. Да и что можно предпринимать или делать при надвигающихся стихиях, как только ни понадежнее укрываться под кровом своего строения. Но преисподние силы земли уже в движении. Со всех щелей земли, из всех трущеб ее проявились спасатели и спасители всех мастей. Белые и черные братства, лжехристы и лжепророки, а также- миссионеры самых неведомых вероисповеданий, астрологи и оккультисты самых разнообразных толков, а также- змеюшник самой развратительной информации- весь мрак предгрозовой ночи пришел в движение, преисподняя выходит на всю широту земли. И все они под видом ангела света приходят ко всякому человеку и говорят: “Вот, я пришел спасти тебя, я- посланный с небес, следуй за мною. Но следуй только за мною и не за кем-то иным, т.к. все они - лжецы и обманщики. Все, что вне меня, все- ложь. Я для тебя- единственное спасение”. И ошеломленному от перенапряжения человеку при виде такого множества спасителей уже не отличить правды от лжи, Иисуса Христа от антихриста, церкви Божией от Вавилонской блудницы.

И сбываются слова Христа для основной массы неверующих людей: “Придут дни, когда пожелаете видеть хотя один день из дней Сына Человеческого, и не увидите, и скажут вам: “вот, здесь” или: “вот, там”- не ходите и не гоняйтесь. Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой”. И те, которые еще являются сколь-нибудь благонадежными для Царствия Небесного, должны услышать следующие слова и поверить им: “Молния, ударившая ощутимо, несет в себе признаки Христа. Сила небесного разряда на провозвестниках Божиих, разрывающая мрак ночи и ослепляющая сознание, несет признаки приближающегося Дня Господнего. Свойства молнии скорее тревожащие и пугающие, чем успокаивающие и усыпляющие. Молния- разряд высокой энергии. Провозвестники Божии последнего времени- метатели молний! Ищите и ожидайте Божественной силы и света в Божиих провозвестниках земли. В этом первые признаки позднего благодатного дождя. И пусть еще не наступил День Христов, в который “воспламененные небеса разрушатся, земля и все дела на ней сгорят”, но и ныне на всех посланниках Его- разряд молнии, альтернативное слово силы Его, т.к. “огонь пришел низвесть Он на землю” и он разгорается уже. Все же обольстители и очарователи суть говорящие от земли, “глуха речь их из под праха”, суть шептуны и чревовещатели, не будет на таковых огня Господнего, не ходите и не гоняйтесь. “Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. И посланные Им будут подобны Ему”.

Но нам возразят: “Написано, что “восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, так что и огонь низведут на землю. Как же быть? Как отличить огонь Божий от огня чуждого?”

Да! Знамения и чудеса ложные будут явлены человечеству в последнее время. Но написано, что только “зверь, говорящий как дракон и заставляющий всех живущих на земле поклоняться образу зверя”- он будет являть великие знамения и чудеса, “так что и огонь низведет с неба на землю”. То есть, только при воцарении антихриста, когда власть над землею перейдет в его руки, так что это будет очевидно для всего человечества, только тогда ему дано будет нести на себе огонь с неба и творить великие знамения и чудеса. Тогда уже не будет места гадательным шептунам и чревовещателям, не будет места спасителям и прорицателям всех мастей. Будет реализация сверхвласти зверя над всею землею при подключении диавольских духовных сил. До его же воцарения человечество будет переполнено лжехристами, гипнотизерами, заклинателями, спиритистами, шаманами и прочими обольстителями, которые будут пользоваться медитацией, гипнозом, спиритизмом, самовнушением, разнообразными аутотренингами, но не будут обладать силой огня. К сожалению, и многие миссионеры христианства также не понесут на себе огня небесного и не явят собою ни знамений, ни чудес, компенсируя свою недостаточность в слове и силе Божией пышными миссионерскими представлениями: душевными слезоточивыми проповедями и баснями, иллюзорными плотскими исцелениями, видимостью добродетели, миротворчества и благотворительности, а также- очаровательными хоральными пениями, утопическими социальными проектами и т.д. В то время, как последняя книга Библии- апокалипсис, последнее истинное видение мира- апокалиптическое. Кто из христиан не горит духом и не проповедует апокалипсиса, тот сомнительно полезен и для Бога и для людей. Как не будет диавольского огня на обольстителях земли до воцарения антихриста, так не будет огня небесного и на плотских христианах. И только при воцарении антихриста открывшиеся две маслины и подобные им, как предстоятели Господу к Его второму пришествию, только они будут иметь “уста, из которых будет выходить огонь”. Только они будут иметь на себе истинный огонь Божий, только они как провозвестники приближающегося дня Господнего будут “метать молнии” во все народы, будут “мучать всех живущих на земле”. Это будут люди, исполненные именем Иисуса Христа и силы Его. Это будут возвещатели апокалипсиса, провозвестники второго пришествия Христа, провозвестники той молнии, которая потрясет и небо и землю...


Что есть день воскресный для народа Божьего? Чему он подобен? Какая тайна скрыта в воскресном дне, в воскресении, в седьмом дне и в недельном и общечеловеческом цикле? Поднимемся над бытовизмом плотского взгляда на слово Божие и ощутим величие Промысла Его для народа Его и всего человечества.

Воскресный день есть последнее и завершающее утверждение Божие, олицетворяющее возможность возвращения творения в недро Божие через смерть и Воскресение Иисуса Христа. Воскресный день является седьмым днем не только в недельном и общечеловеческом цикле, но и превознесенным над временем вообще, как дне подведения итогов Творения для всего мироздания, впрямую олицетворяя седьмой день Божественного творения как субботство Божественного покоя, когда сотворив мир, Бог почил от всех дел Своих. И сущность воскресного дня впрямую уподобляется сущности субботнего дня для Израиля. Но по истине, только с пришествием Христа воскресный день пред Богом олицетворяет субботу покоя не только для христиан, но и для всего мироздания, т.к. сущность седьмого дня (т.е. суббота) для Израиля отменена Христом. Так как Бог сказал: “Я поклялся во гневе Моем, что они ( т.е. евреи, не принявшие Христа) не войдут в покой Мой”. И если субботний день есть для Израиля священный день, как день подведения результатов труда не только в недельном, но и в общечеловеческом цикле как субботе мироздания, то тем более сущность воскресного дня должна быть для христиан и всего творения превознесена превыше всего. Освящение воскресного дня как Субботы мироздания и почитание сущности его должно быть для христиан и для всего творения делом первостепенной важности.

Прежде всего, седьмой день для христианства именуется днем воскресения, и в этом слове заключен таинственный и величайший промысел Божий по спасению всего сотворенного Богом чрез смерть и воскресение Иисуса Христа. О, если бы Христос не воскрес, то погибло бы все оматериализованное творение. Но спасение для всех предложено и осуществлено Богом именно чрез воскресение из мертвых, и иной возможности спасения не существует. То есть, прежде чем воскреснуть, надлежит умереть. Потому и Христос воскрес из мертвых славою Отца, и как Первенец из умерших воскресением Своим показал всем последователям Своим единственный путь возвращения к Отцу. Всем, имеющим надежду на возвращение к Богу, прилежит уподобление Христу в принятии Его смерти и Его воскресения. Воскресение в Жизнь Вечную для всякой души человеческой пролегает именно чрез принятие совокупности смерти.

Воскресение для христианина является олицетворением выхода всех спасаемых Богом чрез Христа из египетского пленения, т.е. от мира сего, выраженное в освобождении от всякого рабства, рабства греху, пороков плоти, от духов зла и принятие Божественных обетований мира, любви и свободы. То есть, воскресение для христианина олицетворяет вхождение его в покой Божий и успокоение его от всех дел своих, т.е. верховное достижение смысла существования. Но достигается это верующим человеком именно чрез принятие совокупности смерти.

День воскресения Иисуса Христа есть день подведения итогов Творения. Последнее слово Христа перед смертью: “совершилось”,- в полноте является знаком от Творца всему творению, от которого ничего не отнять и ничего не прибавить. А потому, христиане за всю историю своего существования на земле, предстоя пред Господом в день воскресный, хотя и в разной степени осознания, но тем не менее становятся участниками великого священнодействия, постоянно напоминающим им о переходе в Жизнь Вечную, в день Божественного покоя для всех возвращающихся в недро Божие, в свой Небесный Дом. Но достигается это верующими людьми именно чрез совокупность смерти, впрямую связываясь со Христом подобием смерти для того, чтобы связаться с Ним подобием воскресения.


Воскресный день собрания церкви является также днем посещения Господом народа Своего и впрямую уподобляется Второму Пришествию Иисуса Христа. Нетрудно увидеть подобие этих дней. По существу и каждый раз и раз от раза воскресный день является последней репетицией возможностей церкви к восхищению. Написано: "День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет",- так сказано о Дне Господнем. И воскресный день собрания церкви является предзнаменованием последнего дня Господнего. И еще воскресный день впрямую уподобляется дню освящения и благословения Соломонова храма. День, ведомый только Господу, так можно назвать день освящения и благословения Соломонова храма. И этот день есть прообраз Дня Господнего, дня, в который слава Божия вторым пришествием Христа увенчает Церковь Его, приготовленную к восхищению. И не трудно увидеть подобие этих трех дней.

День освящения и благословения Соломонова храма было ознаменовано исключительным освящением священников, левитов и всего собранного от Дана до Вирсавии глав народа и старейшин. Трубы множества трубящих трубили небесам возвышенные мощные и звучные потоки ритуальных мелодий, поражающие слушающих до содрогания, стройное хоральное пение левитов, звуки музыкальных инструментом при обилии Духа Божьего. Мощное звучание вселенского оркестра, в который органично вплетался монотонный и страшный рев тысяч и тысяч крупного и мелкого скота, ведомого на заклание, стоны и рев забиваемых животных. Сверкание сотен мечей, убивающих животных, море жертвенной крови, заливающее и священников и все пространство и вне храма и в храме. Обилие сжигаемых жертв, огня и облаков дыма, восходящего к небесам. Преизобильное пролитие жертвенной крови ради освящения народа Божьего и храма. Поражающий дух и запах смерти и жизни одновременно. По-истине, незабываемый день! И в довершение всего- пламенная, сильная молитва Соломона и явление непередаваемой славы Божией и огня с неба, и осияние храма от них, так, что народ не мог устоять, но пал на лице свое. По-истине, страшный и славный день, ведомый только Господу, великий напряженный день посещения Господом народа Своего, уподобленный апокалипсическому Дню Господнему.

И также, и еще могущественнее будет в День Христов. Так говорит Господь Бог: "Еще раз,- и это будет скоро,- Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы,- и придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою". Так говорят пророки: "Горе желающим дня Господня! Он- тьма, а не свет. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И произведу плач, как о единственном сыне, и конец ее будет- как горький день. Когда Бог грядет, то покроются небеса величием Его, и славою Его наполнится земля. Пред лицом Его пойдет язва, а по стопам Его- жгучий ветер. Он встанет- и поколеблет землю; воззрит- и в трепет приведет народы; вековые горы распадутся, первобытные холмы растают. Земля и все дела на ней сгорят. Солнце и луна остановятся на месте своем пред светом летающих стрел Его. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь. Он будет топтать народы в точиле гнева Своего и попирать их в ярости Своей; и выльет кровь народов на землю, и потечет кровь из точила гнева Божьего даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий, кровь их будет брызгать на ризы Его, и Он запятнает все одеяние Свое. Кровь и огонь и курение дыма!" По-истине, потрясающий и незабываемый день, ведомый только Господу, уподобленный дню освящения Соломонова храма. Вселенская жертва земли и жертвенная кровь народов ради Церкви Божией. "И так Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут, и мы, как избранные и собранные от четырех ветров, будем восхищены на встречу с Господом". Великое противостояние духов смерти и жизни одновременно, и кто выдержит его? Великий, страшный и славный день Господень, великий напряженный апокалипсический день посещения Господом народа Своего.

И этому же уподобляется воскресный день собрания церкви, как последний день завершенной недели, как день посещения Господом народа Своего? Не является ли этот день предзнаменованием последнего дня Господнего? Не является ли он последней репетицией возможностей церкви к восхищению? Но нетрудно увидеть подобие этих дней. То же спрессование духов жизни и смерти, те же трубы слова Божия, то же кровавое поражение неверия и явное проявление огня Святого Духа. И жертва уст, прославляющая имя Его, и хоральное ангельское пение, и отверстое небо, и видение ангелов, сходящих и восходящих к сынам Божиим. И молитва, подобная Соломоновой. И то же восхищение церкви для встречи с Господом на небесах.


Написано: "Всякий, кто призовет имя Господне- спасется". Не этого ли достигал Соломон при освящении своего храма, когда при трубных звуках, крови, огне и дыме возносилась к небесам пламенная молитва? Не этого ли достигал Илия, сводя огонь на жертву и жертвенник? Не эта ли сверхзадача будет стоять перед церковью Божией в день пришествия Христа, когда потрясется не только земля, но и небо? Не эту ли задачу решает церковь на каждом собрании, когда колеблется плоть и небеса приходят в движение? Не эту ли задачу решает всякий верующий, молясь Богу, связываясь со Христом подобием смерти, чтобы связаться подобием воскресения? Общность целей этих задач объединяет все эти дни. Не напрасно во многих вероисповеданиях христианства воскресное собрание именуется "призывным", а собрания на недели- "разбор слова", "молитвенные" и "спевки". Но "призывное" воскресное собрание понимается как служение ради приходящих к Богу, ради обращения неверующих ко Христу. Соответственно подбираются и проповеди о Голгофе, о примирении, о покаянии и т.д. Но вернее понимать под "призывным" собранием призывание имени Господнего в высоком смысле этого слова, т.к. в этом несравненно больше тайны священнодействия. Решительно должны поменяться и темы проповедей. Да и звучание слова должно быть иным- не призывное, а призывное, т.е. с переменой ударения на корень слова.

И потому, на каждом воскресном собрании, как собрании отчетном в недельном цикле, необходимо так предстоять пред Богом, как последний раз на этой земле. Здесь уже неуместны слова наставления, рассуждения об учении Нового Завета, решение частных вопросов верующих и т.д. Есть для этого дни недели, как есть время для всякой вещи под небом. Так и Христос первым Своим пришествием пришел для спасения рода человеческого и очищения от греха, а второй раз придет "не для очищения от греха, а для ожидающих Его во спасение". И потому, на каждом воскресном собрании, как собрании отчетном в недельном цикле, необходимо формировать у верующих психологию завершения эволюции церкви, необходимо только лишь достижение вихря Духа Святого, способного восхитить церковь для встречи с Господом на небесах, необходимо призывать имя Его, т.к. сказано: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется”. Сказано: “И наполню Дом сей славою, так что слава сего последнего храма будет больше прежнего",- и день ото дня церковь Божия последнего времени, как “Последний Храм” будет являть на себе отражение этой славы Божией.

Первоапостольская церковь явила собою многие образцы Богоприсутствия. И то, что все верующие "в веселии и простоте сердца во благодати Божией имели общение, преломляли по домам хлеб, имели все общее, имели одно сердце и одну душу и т.д", является добрым образцом для подражания и до сего дня. Но, все же, это есть младенческий период церкви, т.к. вследствие своего младенческого возраста впоследствии первоапостольская церковь потеряла близость Божию. Церковь последнего времени, как эволюционирующая церковь по воле Божией вместит в себе и простоту, и единосердечие, и прочие достижения первоапостольской церкви, но и как совершенная церковь явит собою и просвещение от Бога, и возможность по-истине "призвать имя Господне", входя в поток Духа Святого, восхищающего ее к небесам. Человек Божий! Свято помни обещание Господне: "И явлюсь ему Сам". И найди возможность всегда молиться: "Се, гряди, Господи!"

Человек Божий! Уверуй в тайну домостроительства Церкви Божией. Стань домостроителем сего “Последнего Храма” и осуществи его созидание, как последнюю волю Божию к Его народу. И уразумей, что последним делом этого созидания явится твоя молитва вкупе с тебе подобными братьями и сестрами по всей земле, выраженная последними словами Библии: “Се, гряди, Господи!” И это потому, что только “Дух и Невеста говорят: прииди!” И никакая общность верующих людей из всех народов, которая не является по сути Его Невестой не смогут призывать Его такими словами. Как это и было с Соломоном при освящении храма и посещении Господом народа Своего, когда он сильно произнес: “Стань, Господи, на место покоя Твоего!” И стало так! Как день сошествия Духа Божьего в храм Соломонов был следствием осуществления народом Божиим Его первостепенной воли, так и Второе Пришествие Христа есть следствие приготовления Его Невесты к браку с Ним. Человек Божий! Уразумей, что только тогда, когда приготовленная к встрече со своим небесным Женихом Его Невеста- Церковь Первенцев, вознесет едиными устами вселенскую молитву “се, гряди, Господи!”, что только тогда небеса придут в движение, “потрясутся небо и земля, море и суша, и потрясутся все народы,- и придет Желаемый к Своей Невесте, и наполнится Дом сей славою". Это и будет славное восхищение Церкви Божией, выход ее на встречу своему Жениху. Никто не знает об этом дне и часе, но только Отец наш, Сущий на небесах, но знай, человек Божий, что в твоей вере и в твоем осуществлении Его последней воли- день и час пришествия Его.

Как сказал Господь о Соломоновом храме: "И ныне избрал Я и освятил дом сей, чтобы имя Мое было там во веки; и очи Мои и сердце Мое будут там во все дни",- так скажет Господь Иисус Христос о церкви Своей в Свой Судный День.

Аминь.

Комментарии   

0 #1 Проповедь Владимира Мазур "О Тайне Домостроительст ва Церкви Божиейbriefs 09.08.2018 07:58
Thank you for the good writeup. It in fact was a amusement account it.

Look advanced to far added agreeable from you! However, how can we communicate?
Сообщить модератору
0 #2 Проповедь Владимира Мазур "О Тайне Домостроительст ва Церкви Божиейsort 12.08.2018 17:03
This design is wicked! You certainly know how to keep a reader entertained.

Between your wit and your videos, I was almost moved to start my own blog (well, almost...HaHa!) Great job.
I really enjoyed what you had to say, and more than that, how you presented it.
Too cool!
Сообщить модератору
0 #3 Проповедь Владимира Мазур "О Тайне Домостроительст ва Церкви Божиейmomentary 14.08.2018 07:52
Hey there! Someone in my Myspace group shared this website with us so I came to take a look.

I'm definitely enjoying the information. I'm bookmarking and will be
tweeting this to my followers! Excellent blog and amazing design.
Сообщить модератору
0 #4 Проповедь Владимира Мазур "О Тайне Домостроительст ва Церкви Божиейconsulted 17.08.2018 05:50
Hey! Quick question that's entirely off topic. Do you know how to make your site mobile friendly?
My web site looks weird when viewing from my iphone4.
I'm trying to find a template or plugin that might be able to resolve this issue.

If you have any suggestions, please share. Appreciate it!
Сообщить модератору

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить