Идея субботы есть на сей день лишь вершина огромнейшего айсберга, скрытого в воде. То есть, смысл субботы растворен во всем мироздании, во всех тончайших толкованиях элитарных христианских и оккультных богословий, и уж, разумеется, имеет самое непосредственное отношение (хотя и не очевидное) к практической материальной жизни всего человечества.

Но мы твердо заявляем, что в истинной христианской церкви нет места исповеданию субботы. И достаточно полно мы можем показать это учением Нового Завета.

Прежде всего скажем, что понятие «субботы» неотделимо от понятия «закона». А также, понятие «субботы» неотделимо от понятия «оправдания и спасения». И это так и не иначе. Нет смысла принижать таинственный и высочайший смысл субботы. Словами Моисея и пророков Ветхого Завета очень высоко сказано о субботе: »Помни день субботний, чтобы святить его». То есть, отношение человека к субботе должно быть как к священному явлению, как к ненарушимой заповеди Господней. И вся история Ветхозаветного Израиля есть история покорения народа Божьего заповеди субботы.

Более того, исповедание субботы возводится до «Субботы Творения». »А день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

И еще. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас». То есть, суббота есть знамение спасения и благоволения Божьего к Своему народу. И еще: »И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний». И не предполагалось для Израиля иной возможности спасения, кроме как через благоговейное соблюдение субботы., а стало быть и через соблюдение всех заповедей закона. Потому что, клятва закона не позволяла произвольно относиться к заповедям закона, а говорила так: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Потому, для Ветхозаветных евреев необходимо было в страхе Божием соблюдать все заповеди закона, через что евреи и достигали оправдания и праведности. Как и сказано было Моисеем: «Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: `что [значат] сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш? то скажи сыну твоему: ...заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам». Так что даже эти слова должны воздействовать на христианина весьма великим и объемным смыслом, весьма цельным определением Божием для Своего народа. И понятно, что если Ветхозаветный еврей отвергал или дробил великий план Божий ко спасению его души, то Бог строго взыскивал с такого человека его нарушения закона.

Так что, нам христианам легко понять значимость субботнего дня для Ветхозаветных иудеев и их тысячелетнее преданное отношение к субботнему дню.

Но какое отношение исповедание субботы может иметь к сегодняшнему дню, какое отношение может иметь исповедание субботы ко спасению христиан? В конце концов, что говорит учение Нового Завета о субботе? На все эти вопросы христиане должны ответить пред Богом и пред церковью. Без глубокого исследования этого вопроса по писанию христиане непременно будут искушаться на соблюдение субботы, потому что слово об исповедании субботы властно вторгается во многие церкви сегодняшнего дня.

Христос говорит: »Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». И чаще всего в христианстве основываются на этом месте писания, чтобы обосновать необходимость возвращения к заповеди субботы. Но слова Христа предполагают верность внутренней сущности закона, а не буквы его, потому что в любом случае, «буква убивает». Христос говорил о спасительной сущности закона, которую Он и явил своим явлением. Как известно, Ветхозаветный Израиль потерял возможность спастись соблюдением закона, о чем Павел очень сильно и многообразно говорит в своих посланиях. (Павел): »И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре. Что же скажем?»

Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения». И можно было бы привести очень много слов из Библии, доказывающих, что закон не привел евреев ко спасению и достижению праведности. А стало быть, и соблюдение субботы не имеет уже никакой спасительной силы ни для современных евреев, ни тем более –для христиан. Как закон Моисеев, потерявший явлением Христа своей спасительной миссии оказался бессильным, так, разумеется, бессильна и заповедь субботы. Павел твердо заявляет, что закон не противен обетованиям Божиим, но бессилен привести человека к ним. »Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона». Нет спасения через соблюдение закона, утверждает Павел, нет закона или заповеди закона, могущей животворить. И еще: «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть». А если нет необходимости достигать оправдания или праведности через соблюдение закона или субботы, то для чего их соблюдать?

Более того, изучение слова Божия открывает тайну, что от Авраама Бог благоволил только к вере и оправданию по ней. Написано: «Веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность». Но чрез Моисея был дан закон. «Для чего же закон?», -спрашивает Павел в послании к Галатам. »Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени», т.е. Иисуса Христа. »А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя». И это настолько очевидно для духовного человека во Христе, что даже не возникает искушения помыслить, «а надо ли соблюдать субботу?» Если надо, то надо соблюдать весь закон, как и говорит Павел: »Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон». Как об этом было еще засвидетельствовано в Ветхом Израиле: »Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих». Неужели христианам позволено произвольно относиться к заповедям закона, т.е. что–то исполнять, а что-то бросать через себя? Нет конечно. Как и говорят апостолы: »Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Из чего легко и просто можно сказать: «Кто не исполняет всего закона, но исполняет заповедь субботы», то может ли он быть праведным в очах Божиих?» Конечно же, нет! Посему, те христиане, которые склоняются к соблюдению субботы, весьма беспринципно относятся к Божественным определениям, смешивая понятия, не разбирая сущностей, не понимая ни времен, ни сроков. Иными словами говоря, кто склоняется к исповеданию субботы, не знает учения Нового Завета о спасении.

Христос есть "Тот, Кто больше храма", а стало быть и всех уставов его. "Сын Человеческий есть господин субботы". И в этом глубинном смысле слова следует прочитывать, что все положения закона Моисеева отменены Христом. (Павел): »Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу». «Мы не под законом, а под благодатью» и «закон не по вере?» Зачем же христианам вновь возвращаться к тому, что немощно и бесполезно? Зачем же отвергать лучшую надежду приближения к Богу?» Если по закону Моисееву предполагалось спасение, т.е. достижение спасительной сущности святилища, что ветхозаветные евреи не смогли вместить, то в Новом Завете Христом открывается совершенно новый путь ко спасению: »Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою... Говоря `новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению». Поэтому, только те христиане, кто не познал этот «новый и живой» путь спасения, только те и искушаются возвращаться к ветхому, что уже упразднено Самим Богом. Павел говорит об этом вопросе так: »Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер». Как же можно сопротивляться учению Нового Завета и делать себя преступником пред Богом?

И еще. Говорить о необходимости соблюдать закон или заповеди закона Моисеева могут только те, кто перстом не пошевелил встать на соблюдение заповедей закона. Если бы те, кто проповедует заповеди закона или заповедь субботы, действительно бы, ревновали о законе, то они познали бы то, о чем пишет апостол Павел в 7 главе к Римлянам. А именно: »Закон обнаруживает страсти греховные... грех не иначе познается, как посредством закона... а без закона грех мертв... грех оживает, когда приходит заповедь (в том числе и заповедь субботы)... и закон производит гнев... заповедь служит к смерти (в том числе и заповедь субботы) ...заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти... и я умираю...» И единственный выход из этих закономерностей в следующем: »Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». Как бы и кто бы ни относился к заповеди закона, он может обнаружить только одно: закон и любая заповедь его есть «рукописание против нас». Христос же освобождает нас от любой зависимости закона: »Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». (Павел): »Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением».

Поэтому, можно твердо говорить, что те, кто на сегодняшний день склоняет христианство к соблюдению субботы есть лжебратия, есть еретики. (Петр): "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель". Так как при углубленной и постоянной проповеди субботы вольно или невольно происходит умаление Христа и возврат к оправданию законом. И как следствие этого, появляется тяготение к фарисейству, т.е. обрезанию, якобы, спасительным законом. Так уже было во дни первоапостольской церкви (Деяния, 15 гл.). "Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев." Но всем «лжебратиям» апостолы дали исчерпывающий ответ: »Мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали». Апостолы действовали так потому, что при введении почитания закона и заповедей его появлялась возможность поклоняться чему-то иному, что якобы спасает, кроме единственно спасительного Иисуса Христа, т.е. появлялись "иные спасители", противоборствующие Христу. И как следствие всего этого –непременно происходило отступление от Христа. И в этом искушении историческое отступление христианства от Христа.

Павел жестко говорит об этом: »А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Но стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто». И вот мы являемся свидетелями, как под разными благовидными предлогами опять вторгается в церкви проповедь о субботе. Но «малая закваска заквашивает все тесто». И стоит христианам склониться к субботе, как вслед придут другие более мощные глаголы, отвергающие тайну Христа в нас. В этом борьба сил ада со Христом и Его церковью.

И в последнее время по многим церквам проповедуется превосходство субботнего дня над днем воскресным. Это впрямую есть уловление церквей “иудействующею ересью”. Многие богословские школы христианства впрямую проповедуют субботу, как соблюдение четвертой заповеди закона Моисеева. Многие церкви, миссии и служители церквей впрямую говорят: “Вера верою, но разве нам позволено нарушать закон Божий?” -и при этом говорят о четвертой заповеди закона Моисеева, т.е. о субботе. И по многим местам собираются на собрание всею церковью не в воскресенье, а в субботу. Есть даже распространенное доказательное убеждение, что Иисус воскрес в субботу, а не в первый день недели, т.е. в воскресение. И вновь унижен Христос и возвеличена суббота.

И еще уловление церквей “иудействующею ересью” совершается в одной таинственной акции, выражающейся в сведении сущности “закона” к десятисловию Моисея. “Закон совершенный, закон свободы”, т.е. закон Христов уже оказывается недостаточным для жизни и верования. Но как только звучит слово “закон”, так понимается закон Моисеев, который даже назван: “Божии принципы общественной жизни”. (см. Евангелие- “Путь к новой жизни”, стр. 296)

Надо сказать, что христиане, разумеется, призваны соблюдать заповеди, как и говорит Христос: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Но какие заповеди, заповеди какого закона? Христос, подобно Моисею, является Законодателем от Бога, как и говорит апостол Иаков: «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить», т.е. слово Божие, которое есть Христос. И поэтому, понимать под заповедью закона надо всю совокупную волю Божию, выраженную Христом. Павел говорит, что »Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». А закон Моисеев был преподан «чрез Ангела», как сказано в послании к Галатам. Так неужели христиане отвратятся «от Глаголющего с небес» и возвратятся к глаголам Ангела? Поэтому, кто из христиан стремится соблюдать заповеди закона, то к ним обращено все богатство «Закона совершенного, закона свободы», т.е. закона Христова, в котором нет ни слова о субботе.

Но есть место в законе Христовом следующему понятию: »Для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный». Но субботство не суббота, а обетование спасения, обетование покоя. И кто из христиан верою во Христа вошел или приблизился к этому обетованию, тот и исполнил древнюю идею почитания субботы. Нет ни слова в Новом Завете о необходимости соблюдения субботы, но под седьмым днем понимается только обетование покоя. А к тем, для кого важна заповедь субботы по Моисееву закону, уже давно прозвучало слово: »Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». Так что в почитании субботнего дня в Новом Завете нет обетования покоя, а потому, заповедь субботы отвергнута Богом, как не состоявшаяся заповедь. А потому, всякое стремление к соблюдению заповеди субботы по закону Моисееву умаляет идею субботства, как возможности вхождения в покой Божий Иисусом Христом, а также занижает сознание христианина до плотского отношения к временам и датам, материализует и оплотняет его. (Павел): »Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе». Зачем же христианам гоняться за тенью, когда в теле Христа они причастны обетованию Божественного покоя?

Но кому же надо было от первоапостольских дней до сегодняшнего дня искажать учение Нового Завета в возвращать сознание христиан к субботе и обрезанию буквой закона? Это надо «иудействующим еретикам и основоположникам Кабалы, которые, распяв Христа, за всю историю церкви только и трудились, что распинали христианство. И именуется это «тайной беззакония или тайной антихриста», объемность которой превосходит человеческое сознание. Советую обратиться к моей статье «О тайне числа 666».

Там написано: «И мы заявляем, что проповедь десяти заповедей Моисея и субботы на сей день есть ничто иное, как приведение христианства к кабалистическому принципу “Единой Жизни” (см. В. Прямин-Морозов: “Энциклопедия оккультизма”), который вскоре как эзотерическая премудрость слова Божьего будет внедряться в сознание всех служителей заблуждающегося христианства.

Десять заповедей Моисея уже давно переосмыслены еврейскими кабалистами и сформулированы как принцип “Единой Жизни”, сокрытый в Боге и ведомый только еврейским раввинам. Кратко, очень кратко этот принцип можно выразить так. (Прямин-Морозов В. М. “Энциклопедия оккультизма”): “Падение Адама и в его лице всего человечества происходило постепенно. Сначала Адам стоял в совершенной религии трансцедентальной любви. Но после падения произошло забвение былого совершенства, и воспоминание о былом или религия стала сводиться к культу и исповеданию Великого Принципа “Единой жизни”. Системой заповедей, которая являлась натурально-этическим кодексом этих поклонников “Единой жизни” явились заповеди Моисея.” Так оккультисты всего мира с почитанием относятся к закону Моисееву, понимая его как единый, данный Богом всему человечеству, Верховный Закон, выше которого нет и не может быть ничего для материального мира.

Оккультисты считают, что христиане не способны пока еще понимать глубинный духовный смысл Моисеева закона, но по мнению раввинов, исповедывать закон Моисеев и всей его сокрытой мудрости в любом случае превосходнее, чем исповедывать Евангелие. Приведение любого вероисповедания земли к исповеданию этого принципа в любой форме и выражается термином “насаждение религий”. Чем исторически и занимаются апологеты Кабалы, сначала распяв Христа и далее распиная все христианство.

К этому же. Насаждение этого кабалистического принципа исторически происходило в следующем таинственном явлении, о чем мы уже кратко сказали и повторим еще. Первым и одним из тяжких искушений первоапостольской церкви, предопределившим многовековое отступление церкви Божией от Бога было галатийское искушение, выраженное в отступлении церкви от верховенства веры и живого водительства Духом Святым к верховенству Моисеева закона и обрезанию им. (Лжебратия- 15 гл. “Деяний...”- Галаты...) Так было во времена первоапостольской церкви, так было во все времена христианства, так есть и на сей день.

...И на сей день можно сказать, что закон в любой форме влияющий на религии христианства есть искусная узда, направляющая их к целям, которые ведут только в одном направлении –к Вавилонской блуднице.

К этому же. Если внимательно проследить историю возникновения и деятельности всевозможных орденов и религиозных движений, которые возникали под крылом католичества и православия (розенкрейцеры, тамплиеры, альбигойцы и др.), то независимо от внутренней сути всех основоположений данных учений, все они основывались на Торе и Кабале. То есть, авангардом оккультной мудрости после распятия Христа были только евреи. Потому, основоположениями мирового оккультизма были и есть еврейские источники –Кабала, Талмуд, Магия, Арканы Таро и другие, что синтезируется одним величественным сводом –еврейская Тора. А потому, всегда ставились и выполнялись, в основном, одни задачи, т.к. основным трудом исторических еврейских оккультистов во всех религиях и во все времена было: “...Укрепить и по возможности широко распространить в человечестве доверие к эзотерическому учению и его представителям, уважение к его символам и к той нравственной и духовной подготовке, без которой невозможно усвоение основ Кабалы...”- (Прямин-Морозов В. М.: “Энциклопедия оккультизма”). Что они и делают в христианстве, насаждая закон и субботу, которые составляют сердцевину этих учений.

Для очень яркой иллюстрации данной мысли, я приведу отрывок из книги старшего раввина России А.Штайнзальца, «Тринадцать лепестков розы». Автор этой книги с большим волнением и проникновением пишет о субботе, всем сердцем и сознанием веря в субботу, усматривая в ней величие Божественного промысла о всем Своем Творении. Я приведу только несколько фрагментов из этой книги, но с моими некоторыми комментариями.

(Из статьи В.М. «О тайне числа 666»): «Что есть день субботний для Израиля? Какая тайна скрыта в субботнем дне, субботстве, как Вселенском Дне Покоя, в котором Бог почил от всех дел Своих? Поднимемся над бытовизмом плотского взгляда на слово Божие и ощутим величие Промысла Его для народа Его- Израиля и всего человечества.

Скажем, что освящение субботнего дня есть для Израиля соблюдение четвертой заповеди десятисловия Моисея: “Помни день субботний, освящай его”,- так как за всю свою историю суббота (Шабат) для евреев- священный день. Здесь и освящение седьмого дня в недельном цикле, как подведение результатов труда шести дней, подведение итога всей деятельности человека и всем событиям, которые произошли за прошедшую неделю. Это- как удовлетворительная констатация результативной работы за неделю, это- праздник победы и царствования вследствие достижения целей и задач недельного цикла. Но мало этого. Отношение евреев к субботе столь велико и ответственно, что даже последним часам пятницы, как предверию субботнего покоя, отведена особая, важная роль. Каждый час вечерней пятницы знаменует новый этап в напряженном ожидании перехода от шести будних дней недели к священному седьмому дню. Последние вечерние часы пятницы являются кульминацией перехода от будней к празднику. (В.М.- именно в это время мы сейчас и живем). Это последняя ступень в процессе восхождения на тот уровень бытия, который возвышается над шестью днями труда. Но мало этого.

Расширительный смысл толкования четвертой заповеди поднимает сознание еврея до освящения субботы как эпохи покоя для еврейской нации в общечеловеческом цикле и над временем вообще, как дне подведения итогов Творения, как дне, когда Бог, сотворив мир за шесть дней, в седьмой день пребыл в покое. И по предъизбранию Своему, как считают евреи, определил евреям ту же самую миссию по исправлению мира. И прежде всего в этом еврей понимает смысл четвертой заповеди. В этом смысле, как понимает еврей, Всевышний заповедал Израилю освящать Шабат, символизирующий Творение Им мира. Шабат для еврея не только исторический исход из Египта. Шабат для еврея- это Божественное спасение от всевозможного рабства, это еще и день свободы, праздник избавления, он предвещает спасение, которое грядет во времена, именуемые еврейской традицией “субботой мироздания”. А во все времена в праздник Шабат все евреи говорили об избранности Израиля, о заповедях, которые заповедал им Бог по исправлению мира, по продолжению сотворения этого мира еврейской нацией в шесть периодов существования человечества, чтобы затем возвыситься над ними в эпоху субботнего покоя. И только вследствие соблюдения этих заповедей, как понимают евреи, Израиль освящается и приближается к Богу. Чем они, молясь Богу, и освящают Шабат, говоря Богу: “Благословен Ты, освятивший нас заповедями Своими, ибо исполнение заповеди (по исправлению мира) - есть путь к святости, есть путь к Тебе”.

И в этом плане Израиль- миссионер. Так как от начала существования еврейской нации, как считают евреи, Бог возвестил им об их избранности, которая состоит в том, что Израиль был призван стать народом священнослужителей и весь сценарий его жизни- от поступков каждого еврея до совместных действий всей нации, все его великие центры знаний, его Святой Храм и в прошлом и в будущем, все, чем он обладает, -установлено для достижения этой цели. На евреев, как они считают, легло бремя ответственности; с принятием Торы в качестве плана своей жизни они взвалили себе на плечи обязанности священнослужения, не ограниченного определенным местом или временем, но выполняемого всегда и повсюду. Они уподобили мир Святому Храму, который постоянно нуждается в том, чтобы его заново очищать и освящать. И священнослужители, каждый раз входящие вместе в пределы этого святилища, т.е. в мир и во все народы подобны сердцебиению мира, ритму дыхания человечества. Особая ответственность этой миссии состоит в том, что евреям на этом пути не позволено ни остановиться и ни расслабиться, т.к. отступление от этих Божественных определений гибельны, как они считают, и для еврейского народа и, в целом, для всего мира. На пути же осуществления этой миссии еврейский народ совершенствуется сам и совершенствует все мироздание, возвращая его к Источнику- Богу. И когда весь народ действует как единый организм, в котором бьется общее сердце, он совершенствует мир сообразно сценарию Творца, и замысел Торы осуществляется в мироздании.

Особое и важнейшее значение субботы закодировано в ее символе- розе, олицетворяющей высшее проявление Бога на евреях- утверждение Царства (сефира Малхут), а стало быть- и властвование. Божественный свет, как учит Тора, струится от Бога по нескольким каналам (сефирам), которые условно называются Корона, Мудрость, Знание, Милость, Красота и т.д. Эти каналы как проявления Бога во всех сотворенных мирах есть одновременно и имена Бога. И все эти проявления Бога имеют влияние на все этапы деятельности как человека, так и иудейской нации и в пределах недельного и в пределах общечеловеческого цикла. Но увенчивается деятельность как человека, так и нации именем Бога- Царство (сефира Малхут). Весь цикл истории Израиля охвачен всеми проявлениями Бога на нации. Изначальное проявление выражается именем Бога- Источник Божественной воли (сефира Кетер), когда Бог возвестил Аврааму Свои определения для избранного народа. А заканчивается- утверждением Царства. Эти каналы как проявления Бога и имена Его одновременно являются непреложными и ненарушимыми законами мироздания, определяющими порядок его. Посему, как учит Тора и как веруют евреи, непреложность законного воцарения Израиля над всем человечеством предопределена и осуществлена Самим Богом, как “суббота мироздания”.

Суббота Божественного покоя есть день подведения итогов Творения. И все евреи за всю историю своего существования на земле, исполняя ритуал освящения субботы, участвуют в великой мистерии, становясь участниками великого священнодействия- вступления в Шабат- субботу Божественного покоя для всего человечества. Основная суть ритуала освящения субботы заключается в напоминании всем евреям о неразрывной связи Израиля и Шабата, днем, который определил для евреев и освятил Бог. И отпивая вино из бокала как чаши спасения в день субботний, все священнодействующие евреи олицетворяют единение духовного и физического- отражение Божественных предопределений над народом Его- Израилем. Символом Шабата является цветущая роза, которая символизирует Чашу Спасения личности еврейской национальности, еврейской нации и всего оевреизированного мира...»

Вот так высоко и трепетно общемировые евреи относятся к субботе. Но мы знаем, что еврейские оккультисты преждевременно торжествуют и радуются, вступая в Шабат -“субботу мироздания”. Распяв Христа и распиная общемировое христианство они только борются с Богом, т.к. Христос сказал: »Кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня». И мы видим, что в лице еврейской нации сосуд Божий стал сосудом диавола. Как и сказал Христос, когда евреи вознамерились убить Его: «Теперь ваше время и власть тьмы». И это фатально для евреев. И делая всю мировую политику, и перемещая все человечество в сторону Торы, еврейские оккультисты двигают человечество только в одном направлении –в сторону Вавилонской Блудницы, потому что пытаются вершить судьбоносные дела народов в истории вопреки воле Божией во Христе Иисусе? И впереди у всех таковых -суд Божий. Потому что сами евреи сказали о крови Христа: “Кровь Его на нас и на детях наших”. Так что неправомочно рано евреи торжествуют и радуются, вступая в Шабат- “субботу мироздания”.

Альтернативно субботнему дню в статье «О тайне домостроительства церкви Божией» я писал о воскресном дне, который был учрежден Иисусом Христом именно как седьмой день недели, засвидетельствованный Кровью Христа и Его воскресением из мертвых. На мой взгляд, этот фрагмент о воскресном дне является исчерпывающей иллюстрацией о перемене Божественного промысла ко всему человечеству во Христе Иисусе. Предлагаю данный фрагмент статьи к вниманию верующим во Христа.

«Что есть день воскресный для народа Божьего? Чему он подобен? Какая тайна скрыта в воскресном дне, в воскресении, в седьмом дне и в недельном и общечеловеческом цикле? Поднимемся над бытовизмом плотского взгляда на слово Божие и ощутим величие Промысла Его для народа Его и всего человечества.

Воскресный день есть последнее и завершающее утверждение Божие, олицетворяющее возможность возвращения творения в недро Божие через смерть и воскресение Иисуса Христа. Воскресный день является седьмым днем не только в недельном и общечеловеческом цикле, но и превознесенным над временем вообще, как дне подведения итогов Творения для всего мироздания, впрямую олицетворяя седьмой день Божественного творения как субботство Божественного покоя, когда сотворив мир, Бог почил от всех дел Своих. И сущность воскресного дня впрямую уподобляется сущности субботнего дня для Израиля. Но по истине, только с пришествием Христа воскресный день пред Богом олицетворяет субботу покоя не только для христиан, но и для всего мироздания, т.к. сущность седьмого дня (т.е. суббота) для Израиля отменена Христом. Так как Бог сказал: “Я поклялся во гневе Моем, что они ( т.е. евреи, не принявшие Христа) не войдут в покой Мой”. И если субботний день есть для Израиля священный день, как день подведения результатов труда не только в недельном, но и в общечеловеческом цикле как субботе мироздания, то тем более сущность воскресного дня должна быть для христиан и всего творения превознесена превыше всего. Освящение воскресного дня как Субботы мироздания и почитание сущности его должно быть для христиан и для всего творения делом первостепенной важности.

Прежде всего, седьмой день для христианства именуется днем воскресения, и в этом слове заключен таинственный и величайший промысел Божий по спасению всего сотворенного Богом чрез смерть и воскресение Иисуса Христа. О, если бы Христос не воскрес, то погибло бы все оматериализованное творение. Но спасение для всех предложено и осуществлено Богом именно чрез воскресение из мертвых, и иной возможности спасения не существует. То есть, прежде чем воскреснуть, надлежит умереть. Потому и Христос воскрес из мертвых славою Отца, и как Первенец из умерших воскресением Своим показал всем последователям Своим единственный путь возвращения к Отцу. Всем, имеющим надежду на возвращение к Богу, прилежит уподобление Христу в принятии Его смерти и Его воскресения. Воскресение в Жизнь Вечную для всякой души человеческой пролегает именно чрез принятие совокупности смерти.

Воскресение для христианина является олицетворением выхода всех спасаемых Богом чрез Христа из египетского пленения, т.е. от мира сего, выраженное в освобождении от всякого рабства, рабства греху, пороков плоти, от духов зла и принятие Божественных обетований мира, любви, свободы и покоя. Воскресение, а не суббота, как это было для Ветхозаветного Израиля. То есть, воскресение для христианина олицетворяет вхождение его в покой Божий и успокоение его от всех дел своих, т.е. верховное достижение смысла существования. Но достигается это верующим человеком именно чрез принятие совокупности смерти.

День воскресения Иисуса Христа есть день подведения итогов Творения. Последнее слово Христа перед смертью: “совершилось”, -в полноте является знаком от Творца всему творению, от которого ничего не отнять и ничего не прибавить. А потому, христиане за всю историю своего существования на земле, предстоя пред Господом в день воскресный, хотя и в разной степени осознания, но тем не менее становятся участниками великого священнодействия, постоянно напоминающим им о переходе в Жизнь Вечную, в день Божественного покоя для всех возвращающихся в недро Божие, в свой Небесный Дом. Но достигается это верующими людьми именно чрез совокупность смерти, впрямую связываясь со Христом подобием смерти для того, чтобы связаться с Ним подобием воскресения.

Воскресный день собрания церкви является также днем посещения Господом народа Своего и впрямую уподобляется Второму Пришествию Иисуса Христа. Нетрудно увидеть подобие этих дней. По существу и каждый раз и раз от раза воскресный день является последней репетицией возможностей церкви к восхищению. Написано: "День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет", -так сказано о Дне Господнем. И воскресный день собрания церкви является предзнаменованием последнего дня Господнего. И еще воскресный день впрямую уподобляется дню освящения и благословения Соломонова храма. День, ведомый только Господу, так можно назвать день освящения и благословения Соломонова храма. И этот день есть прообраз Дня Господнего, дня, в который слава Божия вторым пришествием Христа увенчает Церковь Его, приготовленную к восхищению. И не трудно увидеть подобие этих трех дней.

День освящения и благословения Соломонова храма было ознаменовано исключительным освящением священников, левитов и всего собранного от Дана до Вирсавии глав народа и старейшин. Трубы множества трубящих трубили небесам возвышенные мощные и звучные потоки ритуальных мелодий, поражающие слушающих до содрогания, стройное хоральное пение левитов, звуки музыкальных инструментом при обилии Духа Божьего. Мощное звучание вселенского оркестра, в который органично вплетался монотонный и страшный рев тысяч и тысяч крупного и мелкого скота, ведомого на заклание, стоны и рев забиваемых животных. Сверкание сотен мечей, убивающих животных, море жертвенной крови, заливающее и священников и все пространство и вне храма и в храме. Обилие сжигаемых жертв, огня и облаков дыма, восходящего к небесам. Преизобильное пролитие жертвенной крови ради освящения народа Божьего и храма. Поражающий дух и запах смерти и жизни одновременно. По истине, незабываемый день! И в довершение всего- пламенная, сильная молитва Соломона и явление непередаваемой славы Божией и огня с неба, и осияние храма от них, так, что народ не мог устоять, но пал на лице свое. По истине, страшный и славный день, ведомый только Господу, великий напряженный день посещения Господом народа Своего, уподобленный апокалипсическому Дню Господнему.

И также, и еще могущественнее будет в День Христов. Так говорит Господь Бог: "Еще раз,- и это будет скоро,- Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы,- и придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою". Так говорят пророки: "Горе желающим дня Господня! Он- тьма, а не свет. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И произведу плач, как о единственном сыне, и конец ее будет- как горький день. Когда Бог грядет, то покроются небеса величием Его, и славою Его наполнится земля. Пред лицом Его пойдет язва, а по стопам Его- жгучий ветер. Он встанет- и поколеблет землю; воззрит- и в трепет приведет народы; вековые горы распадутся, первобытные холмы растают. Земля и все дела на ней сгорят. Солнце и луна остановятся на месте своем пред светом летающих стрел Его. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь. Он будет топтать народы в точиле гнева Своего и попирать их в ярости Своей; и выльет кровь народов на землю, и потечет кровь из точила гнева Божьего даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий, кровь их будет брызгать на ризы Его, и Он запятнает все одеяние Свое. Кровь и огонь и курение дыма!" По истине, потрясающий и незабываемый день, ведомый только Господу, уподобленный дню освящения Соломонова храма. Вселенская жертва земли и жертвенная кровь народов ради Церкви Божией. "И так Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут, и мы, как избранные и собранные от четырех ветров, будем восхищены на встречу с Господом". Великое противостояние духов смерти и жизни одновременно, и кто выдержит его? Великий, страшный и славный день Господень, великий напряженный апокалипсический день посещения Господом народа Своего.

И этому же уподобляется воскресный день собрания церкви, как последний день завершенной недели, как день посещения Господом народа Своего? Не является ли этот день предзнаменованием последнего дня Господнего? Не является ли он последней репетицией возможностей церкви к восхищению? Но нетрудно увидеть подобие этих дней. То же спрессование духов жизни и смерти, те же трубы слова Божия, то же кровавое поражение неверия и явное проявление огня Святого Духа. И жертва уст, прославляющая имя Его, и хоральное ангельское пение, и отверстое небо, и видение ангелов, сходящих и восходящих к сынам Божиим. И молитва, подобная Соломоновой. И то же восхищение церкви для встречи с Господом на небесах.

Написано: "Всякий, кто призовет имя Господне- спасется". Не этого ли достигал Соломон при освящении своего храма, когда при трубных звуках, крови, огне и дыме возносилась к небесам пламенная молитва? Не этого ли достигал Илия, сводя огонь на жертву и жертвенник? Не эта ли сверхзадача будет стоять перед церковью Божией в день пришествия Христа, когда потрясется не только земля, но и небо? Не эту ли задачу решает церковь на каждом собрании, когда колеблется плоть и небеса приходят в движение? Не эту ли задачу решает всякий верующий, молясь Богу, связываясь со Христом подобием смерти, чтобы связаться подобием воскресения? Общность целей этих задач объединяет все эти дни. Не напрасно во многих вероисповеданиях христианства воскресное собрание именуется "призывным", а собрания на недели- "разбор слова", "молитвенные" и "спевки". Но "призывное" воскресное собрание понимается как служение ради приходящих к Богу, ради обращения неверующих ко Христу. Соответственно подбираются и проповеди о Голгофе, о примирении, о покаянии и т.д. Но вернее понимать под "призывным" собранием призывание имени Господнего в высоком смысле этого слова, т.к. в этом несравненно больше тайны священнодействия. Решительно должны поменяться и темы проповедей. Да и звучание слова должно быть иным- не призывное, а призывное, т.е. с переменой ударения на корень слова.

И потому, на каждом воскресном собрании, как собрании отчетном в недельном цикле, необходимо так предстоять пред Богом, как последний раз на этой земле. Здесь уже неуместны слова наставления, рассуждения об учении Нового Завета, решение частных вопросов верующих и т.д. Есть для этого дни недели, как есть время для всякой вещи под небом. Так и Христос первым Своим пришествием пришел для спасения рода человеческого и очищения от греха, а второй раз придет "не для очищения от греха, а для ожидающих Его во спасение". И потому, на каждом воскресном собрании, как собрании отчетном в недельном цикле, необходимо формировать у верующих психологию завершения эволюции церкви, необходимо только лишь достижение вихря Духа Святого, способного восхитить церковь для встречи с Господом на небесах, необходимо призывать имя Его, т.к. сказано: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется”. Сказано: “И наполню Дом сей славою, так что слава сего последнего храма будет больше прежнего", -и день ото дня церковь Божия последнего времени, как “Последний Храм” будет являть на себе отражение этой славы Божией.

Первоапостольская церковь явила собою многие образцы Богоприсутствия. И то, что все верующие "в веселии и простоте сердца во благодати Божией имели общение, преломляли по домам хлеб, имели все общее, имели одно сердце и одну душу и т.д", является добрым образцом для подражания и до сего дня. Но, все же, это есть младенческий период церкви, т.к. вследствие своего младенческого возраста впоследствии первоапостольская церковь потеряла близость Божию. Церковь последнего времени, как эволюционирующая церковь по воле Божией вместит в себе и простоту, и единосердечие, и прочие достижения первоапостольской церкви, но и как совершенная церковь явит собою и просвещение от Бога, и возможность по истине "призвать имя Господне", входя в поток Духа Святого, восхищающего ее к небесам. Человек Божий! Свято помни обещание Господне: "И явлюсь ему Сам". И найди возможность всегда молиться: "Се, гряди, Господи!"

Вот так высоко и торжественно должен относиться всякий христианин к идее воскресного дня, как седьмого дня в недельном и общемировом цикле. И вот уже две тысячи лет воскресный день является «субботой покоя», «субботой мироздания». И как же слепые христиане могут отвергать величие воскресного дня, учрежденного Христом и возвращаться к букве закона Моисеева, тем самым отвергая величие подвига Христа на Голгофском кресте, отвергая тайну Его спасения Его смертью и Его воскресением? Ответ один –все, кто ныне проповедует субботу, как заповедь закона Моисеева, есть или крайне невежественные христиане, или «иудействующие еретики», или агенты оккультизма, продолжающие кренить христианские церкви к Вавилонской Блуднице.

Но даже мирские безидейные евреи впрямую издеваются над воскресным днем христиан, воспевая шуточные песни: “Есть на диком острове люди дикари, на лицо ужасные, добрые внутри. Чтоб они ни делали, не идут дела, видно в понедельник их мама родила. Плачут, Богу молятся, не жалея слез, крокодил не ловится, не растет кокос. Вроде не бездельники и могли бы жить, им бы понедельники взять и отменить...” Вот так своеобразно и “помогают” евреи “бедным” христианам освободиться от воскресного дня, т.е. освободиться от тайны воскресения Христа, от веры в воскресение Христово, от веры в Новый Завет.

Послесловие. Когда мы говорим, что природа человека состоит из плоти и духа, то ни один христианин не станет этому противодействовать. Это так, потому что так написано в слове Божием. Да и все, что окружает нас обладает двойственностью. Есть Бог и есть диавол. Есть свет и есть тьма. Есть правда и есть ложь. И это самоочевидно для всякого христианина. И вся совокупная задача верующего человека состоит в перемещении от лжи к правде, от тьмы к свету, от диавола к Богу. И это так ясно и неоспоримо.

Но когда человек начинает прикасаться к более тонким понятиям, к примеру -вера и закон или праведность от веры и закона, то сознание многих верующих отказывается понимать различие одного и другого. Никто не спорит, что существует закон и вера. Но многие не отличают главного -в вере ли они или под законом? И приходится много работать, чтобы научиться отличать эти две сущности и сознательно перемещаться от закона к вере.

Когда же звучит, к примеру, слово о том, что церковь может одновременно являться и церковью Иисуса Христа и «эгрегором насажденной религии» не по Христу, то это и вовсе христиане отказываются понимать. Это просто шокирует их. Или если сказать, что принцип и иерархия священства церкви может быть одновременно по чину Аарона и по чину Мелхиседека, то христиане в основной своей массе также не поймут, о чем идет речь. Христос говорит: «Изгонят вас из синагог». Но какое отношение христиане впрямую имели к еврейским синагогам и когда еврейские синагоги впрямую выгоняли из своей среды христиан? Однако, если внимательно изучить историю церкви, то можно увидеть, что христианские религии гнали и гонят из своей среды всех христиан, кто чтил Бога несколько иначе, чем в этих религиях, чтил Бога не по закону. А это означает, что Христос называет синагогами христианские церкви, по каким-то причинам уподобляющиеся синагогам и изгоняющие детей Божиих. Но вследствие чего христианские церкви становятся синагогами, как не по причине принятия субботы, принятия священства по чину Аарона, обрезания закона и других принципов Ветхого Завета?

Так что получается, что весьма не просто рассудить –соблюдать или не соблюдать субботу. Почему так? Потому что христиане пребывают в невежестве по этому вопросу. Но откуда же получить ведение об этих тонких духовных вопросах? Надо молиться Господу о том, чтобы пришло ведение о всей совокупной воле Божией, как учении Нового Завета о вере, об оправдании по вере, о законе и всей его буквенной и духовной сущности, о праведности от закона, как и о всех составляющих гранях Евангельской истины о спасении и совершенствовании в Боге. Кто сподобится достигать этого сокровенного знания, тот легко и разберется –надо или не надо соблюдать субботу. Полезно также в этом постижении Евангельской истины принимать верою труд тех посланников Господних, которым Бог повелел говорить об этом исчерпывающе.

Аминь!