Предыдущая часть из цикла проповедей: Омрачение Провидения. Часть 1
Прослушать аудио-запись:
Скачать проповедь "Омрачение Провидения. Часть 2" в формате MP3
Глава 1. Книга иова
При внимательном и прицельном прочтении книги Иова открывается ее таинственный смысл, который можно назвать пророческим в отношении пришествия Иисуса Христа, как Искупителя, а также пророческим в отношении Последнего времени, когда прицельно исследуешь такие понятия, как промысел Божий, омрачение Провидения, более верное познание Бога.
В правовом споре Иова со своими друзьями зашифровано послание для остатка народа Божьего, который окажется в Последние времена в подобном положении, как Иов, вставший перед необходимостью распознания особого промысла Божьего. Друзьям Иова, как и самому Иову, мудрым, опытным, как-то познавшим Бога, было очень трудно рассмотреть через свое представление о Боге этот удивительный промысел.
Это странная история, очень поучительная, интересная. Бог дважды в финале испытания говорит об Иове, как омрачившем Провидение Божье, не уразумевшего скрытого смысла, а Иов, сокрушаясь, признает свое ничтожество и недостаток Боговедения, что не уразумел чудных дел, которые Бог вознамерился осуществить для него.
Бог возвращает Иову вдвое больше потерянного и дает ему звание возлюбленного раба Божьего, а друзей Иова судит за менее верное познание промысла Божьего:
И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. (Иов.42:7)
Бог требует от друзей:
Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. (Иов.42:8)
И Бог готов отвергнуть любого, кто не достигает более точного и верного познания Бога и его промысла.
Глава 2. БОГОВЕДЕНИЕ
Бог дважды задает Иову вопрос:
Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов.38:2)
Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? (Иов.42:3)
А Иов отвечает:
Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. (Иов.42:3)
Понимание смысла происходящего, разумение дел Божьих - это важнейшие задачи для каждого верующего. Не понимание смысла и не разумение дел Божьих оборачивается трагедией для человека.
Причина не понимания смысла и не разумения дел Божьих заключена в недостаточном познании Бога.
Пророк Осия говорит известные всем слова:
Ибо Я милости хочу, а не жертвы… (Ос.6:6)
Но нужно договаривать слова пророка Осии до конца:
Ибо Я милости хочу, а не жертвы и Боговедения более, нежели всесожжений. (Ос.6:6)
Бог требует от всех детей, чтобы они познавали и получали ведение о Нем, и это больше и ценнее для Бога чем любая другая жертва.
Именно поэтому, Бог судит друзей Иова, которые в Боговедении оказались менее успешны, чем Иов. Они, пытаясь понять суть происходящего, исказили ее своими несовершенными представлениями, своим недостаточным духовным опытом, своими ограниченными оценками. Это вызвало гнев и суды Божьи.
В этом великолепная аналогия с сегодняшними Последними временами. Происходит расстановка сил всех участников последних событий. Все люди земли идут теми или иными путями познания Бога, пусть даже беззаконными, с подменой тварью Творца, через рассматривание творений, гадательно. Участь их нам известна. Либо познав Бога, прославят и возблагодарят Его как Бога. Либо в люциферианстве своем так и погибнут. Но мы говорим не о них. Христиане, мессианские и ортодоксальные иудеи - также борятся за более верное познание Бога, за Боговедение.
И судится Бог со всеми людьми на земле, и с христианами, и с мессианскими, и с ортодоксальными иудеями именно за верное Богопознание:
Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. (Ос.4:1)
Бог судится со всеми людьми на земле за то, что нет истины, милосердия и Богопознания: истина искажена ересями и ложью, что милосердие, как любовь к ближнему, уничтожено, а необходимый уровень Богопознания не достигнут.
Поэтому, народ терпит лишения и уничтожается, как говорит пророк Осия:
Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения. (Ос.4:6)
А оставаясь в младенчестве и невежестве, народ оставляется и самим Богом:
Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих. (Ос.4:6)
А потому, Бог отвернул свое лицо от таковых:
Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри них, и Господа они не познали. (Ос.5:4)
В этих словах пророка Осии зашифрована важнейшая истина, говорящая по сути о погибельном состоянии младенчества и невежества, о катастрофической угрозе недостаточного Боговедения, невозможности ни обращаться к Богу, ни служить Ему, если народ не достигает определенного уровня Богопознания.
Глава 3. НЕПОВОРОЧЕННЫЙ ХЛЕБ
Пророк Осия говорит:
Ибо Я милости хочу, а не жертвы и Боговедения более, нежели всесожжений. (Ос.6:6)
И пророк Осия говорит эти слова в контексте суда над двумя разделенными домами - домом Иуды и домом Израиля. Обращая слова суда к северному царству, то есть к дому Израиля, к Ефрему, пророк Осия называет Ефрема “неповороченным хлебом”:
Ты, Ефрем, стал, как неповороченный хлеб. (Ос.7:8)
Это хлеб, который поставили в печь, но не перевернули вовремя, с одной стороны он оказался не пропеченным, с другой стороны он подгорел и, будучи сырым и пропитанным гарью, он стал непригодным для употребления в пищу.
У Бога был и есть определенный промысел к своему народу, но народ омрачил этот промысел своим отступлением, за что превратился в этот неповороченный хлеб, став не пригодным для того, чтобы Бог мог его употребить ради своих каких-то превосходных целей, ради этого чудного Провидения.
Главные причины такой негодности - искажение истины, отвержение братьев и недостаток Боговедения.
В доказательство этих слов, слова пророка Осии:
Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов как негодный сосуд. (Ос.8:8)
И Бог не может употребить Израиль ради Своих целей:
Не будут возливать Господу вина, и неугодны Ему будут жертвы их; они будут для них, как хлеб похоронный: все, которые будут есть его, осквернятся, ибо хлеб их - для души их, а в дом Господень он не войдет. (Ос.9:4)
И вердикт:
Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного, по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности. (Ос.9:7)
На данном примере мы видим, что происходит с Израилем, который по определенным причинам отступил от Божьих планов и стал непригодным сосудом, преисполненным глупостью, беззаконием и враждебностью.
Таким образом, искажение истины, отвержение братьев своих, недостаток Боговедения не только подсудное дело пред Богом, но и погибельная предпосылка для любого человека, которая приводит к невозможности обращаться к Богу, не способности Ему служить, не годности для участия в планах Божьих, к отвержению Богом и падению в беззаконие и ожесточение.
Именно такой сценарий угрожает всем, не достигающим необходимого уровня познания Бога и его промысла в Последние времена.
Глава 4. БОГ В РАЗУМЕ
Бог вменяет Иову не понимание смысла происходящего и не разумение чудных дел Божьих.
Иов признает, что не уразумел, как должно. Но именно рассудок и разум помогли Иову не переступить опасную грань, за которой были отступление от Бога и хула. Иов в размышлениях взывает к своему разуму и приходит к определенным выводам, удерживающим его от этого отступления.
В этом есть иносказание и аналогия с Последними временами.
Пророк Даниил, пророчествуя о Последних временах, говорит о тяжком состоянии, в котором будет находится народ Божий. Все трагичные события Последнего времени будут происходить при совершенном низложении сил святого народа. Но неся на себе страдания и гонения, часть народа, чтущие своего Бога, смогут усилиться и будут действовать:
И разумные из народа вразумят многих... (Дан.11:32-34)
Бог требует от Даниила скрыть таинственный смысл этого пророчества и сохранить его до Последних времен, чтобы у остатка народа Божьего при ее прочтении умножилось Боговедение:
А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение. (Дан.12:4)
Апостол Павел учит народ заботиться иметь Бога в разуме, предупреждая о последствиях, если этого не происходит:
И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства (Рим.1:28)
Павел предупреждает, если человек не имеет Бога в разуме, то он исполняется неправдой, клеветой, непослушанием, убийством. И главное, человек, который не имеет Бога в разуме, становится богоненавистником.
Как Иову помог разум и рассудок, так и церкви в Последние времена поможет разум, мудрость и рассудок в более точном и верном понимании промысла Божьего.
Когда пророк Осия говорит о путях Господних, то он задает вопрос:
Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? (Ос.14:10)
Надо иметь мудрость, чтобы разуметь, надо иметь разум, чтобы познать промысел Божий.
Христос через апостола Иоанна также утверждает, что для народа Божьего в Последние времена важно иметь мудрость, разум, чтобы познать тайны Божии:
Здесь мудрость. Кто имеет ум (или разум), тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. (Откр.13:18)
Иными словами, требуется достаточный уровень познания Бога в разуме. Это важный инструмент борьбы против беззакония и обольщения. Это важная предпосылка для спасения. Подобно тому, как Иов разумно подошел к определению промысла Божьего в отношении себя и не переступил черту отступления от Бога, народ Божий последнего времени также, при недостатке веры, при полном низложении сил, при забирании удерживающего, при всех гонениях и страданиях, сможет разумно исчислить промысел Божий, усилиться и добровольно встать на его осуществление. И, будучи не помраченным в разуме, сподобится не омрачить и Провидение Божие.
Глава 5. УРАЗУМЕЛИ ИСТИННО
На тайной вечере Иисус Христос дает последние наставления своим ученикам и возводит очи Свои на небо и совершает особенную молитву, обращая сознание и сердца учеников на сокровенный и таинственный промысел Божий к своей церкви.
То, что сказано в этой молитве Христа, не открыто христианами до сегодняшнего дня.
В этой молитве Иисус Христос говорит о своем таинственном промысле в отношении своей церкви и десять раз в своей молитве Христос говорит о необходимости достижения единства, а также говорит об избранном народе, который сможет уразуметь истинно этот промысел о единстве.
Если упростить молитву до нескольких ключевых слов, то можно выразить суть промысла Божьего следующими словами:
Пришел час познания единого истинного Бога, что откроется только избранным и они сохранят это слово. Уразумели избранные, уразумели истинно, что нужно достичь единства. Мир возненавидел их за это, но также мир узнает, что Я возлюбил их и открыл им Имя Единого Бога. (сокр. Иоан.17)
Народ Божий должен уразуметь истинно этот главный промысел о единстве. В этом и будет его отличие от всех соперников, в более верном Богопознании.
Иов говорит пророческие слова о Христе: “Искупитель мой жив”.
Иисус Христос говорит в своей молитве об избранных, которых Он искупил ради особого Своего промысла - достижение единства и истинном познании имени Единого Бога.
Как Иова возлюбил Бог и осудил друзей его, так и мир познает, что Христос возлюбил свой народ, который уразумеет истинно промысел о единстве и достигнет его.
Как друзей Бог отправил на поклон к Иову, так и все племена и народы будут судимы этим возлюбленным остатком народа Божьего.
А кто не познал этот промысел и не направляет стопы свои к достижению единства, не разрушает все преграды ради реализации этого промысла, тот не возлюбленный Богом народ, участь которого суды и гнев Божий.
Глава 6. СОХРАНИЛИ СЛОВО
После совершенной молитвы Христос был взят воинами и, вскоре, распят. После воскресения, будучи на небесах, Христос является апостолу Иоанну с пророческим откровением о Последних временах.
Говоря о семи церквях, Христос уточняет свой промысел для каждой из них. В обращении к одной из церквей, Христос говорит следующие слова:
И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. (Откр.3:7-12)
В этих словах свидетельство об избранных, которые уразумели истинно промысел о единстве и сохранили слово сие. Именно к таковым избранным Бог пошлет на поклон всех их соперников, чтобы они познали, что Христос возлюбил свой избранный остаток. А за познание и сохранение слова о единстве, Бог сохраняет избранный остаток от годины искушений и дает, как побеждающим, быть столпом в храме Божьем.
Но увы, сегодня призыв к единству звучит для христиан, как надоедливый комариный писк. И невдомек для большинства христиан, что они давно уподобились умудренным и опытным друзьям Иова, не уразумевшим истинно главенствующий промысел Божий о единстве и познании имени Единого Бога.
ГЛАВА 7. ПРЕГРАДЫ ДЛЯ ЕДИНСТВА
Семь церквей - не семь различных путей и служения в Боге. Семь церквей - это семь судебных прецедентов и приговоров, по которым Бог судит разрозненную церковь, отбирая из каждой церкви особый остаток побеждающего народа Божьего. Далее, после этого суда, все события апокалипсиса на земле и на небе происходят только с единой церковью - Невестой Агнца.
Этот же промысел Божий о единой церкви преподан апостолом Павлом в контексте различных даров и призваний, когда Господь:
Поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями… (Еф.4:11)
Но, для чего?:
К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф.4:12)
И с какой целью?:
Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. (Еф.4:13)
Христианство не познало промысла Божьего о единой церкви и обосновало разделения словами о разных дарах и призваниях, а также разных путях церкви на примере семи церквей. Одни занимаются евангелизацией, другие социальным служением, третьи теологическими школами, четвертые реабилитационными центрами, пятые еще чем-то и так до тысяч разрозненных деноминаций и вероисповеданий. Все разделено и все порознь.
А промысел о единстве в уничижении и отвержении.
Дело служения для созидания Тела Христова не осуществляется, единство веры и необходимый единый уровень познания Сына Божьего не достигается.
В этом и есть фатальная предпосылка для омрачения Провидения.
Когда Павел преподает эту тайну о единстве веры и познания, он говорит также об основных губительных преградах, которые лежат на пути этой превосходной цели:
...дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения…(Еф.4:11-16)
И это превосходно. На пути достижения единства веры и единства познания есть непреодолимые преграды: младенчество, увлечения ветрами учений (ереси), лукавство человеков и хитрое искусство обольщения. Четыре порока, которые омрачают путь в Боге.
Павел пытается нам именно это и объяснить:
Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. (Еф.4:18)
Суета ума, помрачение в разуме, отчужденность от промысла Божьего, невежество и ожесточение в следствие этого - все это как раз то, чем преисполнены прочие народы, друзья и соперники, которые не познав промысел о единстве, естественно придут к Омрачению Провидения, к судам и гневу Божьему.
Павел говорит:
Но вы не так познали Христа... (Еф.4:17-21)
Иными словами, вы познали его более верно, уразумели истинно Его промысел о единстве, а потому не осуетились в уме, не омрачены в разуме, не остались младенцами, не увлеклись ветрами учений и ересями, не обольстились лживыми концепциями, не ожесточились от тяжелых испытаний.
Друзья имели ведение, но не такое точное и верное, как Иов.
Павел также говорит о друзьях истинной церкви, которые также познают Христа, но не так, как должно познавать Его избранному народу. Все познают Христа, но мрак, который в разуме их - омрачает промысел Божий о едином Теле Иисуса Христа.
Младенчество, невежество, неосновательность, увлечение ветрами учений, хитрое искусство обольщения, мрак в разуме, суетный ум, ожесточение - все это плоды не верного познания Бога.
Исповедание друзей отличается от исповедания Иова какой-то очень тонкой, едва уловимой сущностью, которая была познана Иовом и сделала его возлюбленным рабом Божьим.
Точно также, исповедание многих верующих будет отличаться от исповедания избранного остатка народа Божьего, который достиг какого-то более тонкого познания истины Божьей. А это единое Тело Христа, это готовность к Последним временам, это принятие на себя жертвенной миссии.
А потому Павел говорит слова грозного предупреждения:
Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. (Евр.3:10,11)
Как от друзей Иова Бог отвернул лицо и не воспринял молитв, в гневе отвергая их, так и к большинству народа в Последнее время слова предопределения - не войдут в покой Мой по причине не верного познания путей Моих.
ГЛАВА 8. ГОНЕНИЯ ЗА КРЕСТ ХРИСТОВ
В своей молитве о единстве Христос говорит:
Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их. (Иоан.17:14)
В этих простых словах скрыта таинственная закономерность, которая также выражает особенности промысла Божьего к своему избранному остатку.
Принятие слова от Христа закономерно должно вызывать ненависть и гонения. Если не так, то либо не принято слово, либо принято и искажено ересями и неправдой, либо принято и отвержено по сути. В этом тайна искупления Христом и тайна отвержения искупившего нас Господа.
Об одном из таких факторов отступления от Бога или отвержения Его слова по сути преподано на страницах послания апостола Павла к Галатам.
Начиная духом, заканчивать плотью, оправдываясь верой, возвратиться к оправданию по закону - это естественные слабости и свойства человека к отступлению. Галатийское искушение - это диагноз для большинства христиан, бывших или живущих в Последние времена.
Но из послания к Галатам традиционно извлекается всем привычный смысл о противостоянии духа и плоти, веры и закона, благодати и закона, свободе во Христе и подзаконностью. Но если мы говорим об определенном уровне познания Бога и Его промысла для остатка народа Божьего, то в этом послании есть скрытый от традиционного прочтения смысл, который как откровение должен быть открыт для избранных.
Христос говорит:
Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их. (Иоан.17:14)
Павел также говорит:
Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того… (Гал.6:12)
И тайна:
...чтобы не быть гонимыми за крест Христов (Гал.6:12-14)
Это важная тайна для остатка народа Божьего, которая говорит о неминуемой ненависти и гонениях, на которые обрекают себя те, кто достигнет определенного познания Бога и Его промысла. А промысел в том, чтобы достичь единства, быть гонимым за крест Христов, пострадать за Христа и Евангелие, быть подобной Христу жертвой, дополнить число убиенных за Слово Божие.
А те, которые не познают Бога, которые познают, но не верно, которые познавая, отказываются от гонений - те возвращаются к закону, но не для того, чтобы его исполнять, как и говорит об этом Павел:
Ибо сами обрезывающиеся не соблюдают закона (Гал.6:12-14)
А для того, чтобы укрыться от гонений и избежать страданий за крест Христов. Не для того, чтобы соблюсти закон и заповеди, а для того, чтобы иметь видимое самооправдание, успокоение и обоснованный отказ от участия в промысле Божьем:
Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. (Гал.6:12-14)
Иными словами, галатийское искушение - это не просто возвращение от духа к плоти и от веры к закону, а обольстительная концепция, которая создает обоснованную альтернативу промыслу Божьему.
Точно также, как народ Израильский отказался от своей избранности, сказав слова:
Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов (1Цар.8:5)
И мы будем как прочие народы (1Цар.8:20)
А Бог подтвердил эти слова:
...отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1Цар.8:6-9)
Точно также поступают христиане, которые поступают вопреки предупреждения Павла:
Заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы. (Еф.4:17)
То есть как народы, которые познавая Бога, ищут возможности избежать гонений за крест Христов.
В этом сознательный отказ христиан от своей избранности.
ГЛАВА 9. ПОЗНАНИЕ БОГА ИЛИ ОТ БОГА
Павел в послании к Римлянам говорит о возможности для всякого человека на земле познавать Бога, через рассматривание творений, гадательно, с риском познавать Бога запрещенными путями, с угрозой ошибочного познания, когда тварь подменяет Творца.
И у всех познающих Бога впереди преграда - познавая Бога, они обязательно встанут перед необходимостью прославить и возблагодарить Его, как Бога.
Но Павел, говоря о познании Бога, показывает нам также более превосходный путь Богопознания:
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? (Гал.4:9)
В этих словах превосходное сочетание смысла. Познание Бога менее превосходный путь, чем получать познание от самого Бога. Те, кто получает познание от Бога и идет этим путем, тот сможет избегнуть галатийского искушения в укрывательстве от брани и уразумеет истинно промысел Божий.
Это и подтверждают слова молитвы Иисуса Христа:
Я открыл имя Твое человекам...
Я передал им (слово), и они приняли, и уразумели истинно…
Я соблюдал их во имя Твое...
Я сохранил…
Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их…
Я послал их в мир…
И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино...
Я познал Тебя, и сии познали…
Я открыл им имя Твое...
(Иоан.17)
В этой молитве слова об избранном остатке народа Божьего, которые получили более превосходное познание от самого Христа и от Бога, суть которого в уразумении истинном имени Бога и Его промысла о единстве и о жертвенности за крест Христов.
Завершение
Вдохновение и восторг от цельности смыслов и откровений. Книга Иова, пророчество Даниили и Осии, Евангелие, послание к Римлянам, Ефессянам, Галатам, книга Откровения - все переплетается и выявляет таинственный промысел Божий для своего избранного остатка народа Божьего в Последние времена.
Нам преподано тайное учение о превосходном пути познания от самого Христа, от самого Бога, суть которого в уразумении истинном имени Единого Бога.
Познающие и сохраняющие это тайное слово откровения, приходят к логическому выводу своего пути в Боге, что никто на земле не способен взять на себя жертвенную миссию, а потому добровольно возьмут ее на себя и исполнят.
У апостола Павла есть удивительные слова, которые объединяют все вышесказанные слова об утверждении непорочности, об оправдании по вере независимо от дел, о познании от Бога и уразумении промысла Божьего, о галатийском искушении, как укрывательстве от гонений за крест Христов:
Я по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный.
Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. (Фил.3:6-11)
Квинтэссенция правды Божией в простых словах апостола Павла.
И финальный призыв Христа для своего избранного остатка народа Божьего:
Отче! пришел час..., да знают Тебя, единого истинного Бога. (Иоан.17:3)
Аминь.
